云雨

出版时间：2006-1  出版社：东方出版中心  作者：江晓原  页数：307  
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内容概要

　　与古人相比，我们今天在性问题上所面对面的局面，所感到的困惑，甚至所见到的表现等等。实际上没有太大的不同。　　在中国传统文化中对于性问题，长期存在着看起来是对立的两极，一极是重生值，重子嗣，多妻和重人欲的，员一极则是礼教，在宋代以后它成为在理论上必须严格遵守的社会规范，而且越来越带上明显的禁欲色彩。在上述两极的同时作用下，就产生了性张力。性张力问题说到底就是社会在性方面如何进行制约，平衡的问题。　　性问题是一个所有社会都共同面临的问题，本书不仅仅将关注焦点集中在古代中国人身上：同时也扩展、联系到现世的中国社会的种种性现象，从“性张力”这一角度重新审视中国人的性生活。

作者简介

江晓原，1955年生于上海。上海交通大学教授、博士生导师。科学史系主任，人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长，上海性教育协会副会长。“科学·历史·文化”网站(http://www.shc2000.com)主持人。    已在海内外出版专著、译著、文集等约30种，发表学术论文1O0余篇，还撰写了大量随笔、书评和杂文，并在京沪多家报刊杂志开设有个人专栏。较重要的著作有：《天学真原》(专著)、《天学外史》(专著)、《回天——武王伐纣与天文历史年代学》(专著)、《性张力下的中国人》(专著)、《历史上的星占学》(专著)、《中国人的性神秘》(专著)、《性感：一种文化解释》(专著)、《剑桥插图天文学史》(译著)、《中华科学文明史》(译著)、《江晓原自选集》(学术论文集)、《天文西学东渐集》(学术论文集)、《东边日出西边雨》(文集)、《走来走去》(文集)、《年年岁岁一床书》(书评集)、《交界上的对话》(文集)、《小楼一夜听春雨》(文集)。

书籍目录

新版前言／1自  序／l第一章  性张力：一个新概念的提出与试用    (一)从奇文奇事《河间传》说起  ／5    (二)礼教、色情文艺和娼妓的同步兴盛 ／5    (三)“性压抑”理论及其困难  ／5    (四)性张力  ／8    (五)性张力作为一个普遍概念的可能性  ／11第二章  多妻、人欲、子嗣与房中术    I.中国古代之多妻：概念与实质  ／17    Ⅱ.人欲：早期儒家所持开明态度  ／22    (一)色与德  ／25    (二)欲与礼  ／29    (三)及时婚姻  ／40    Ⅲ.子嗣——一个堂皇正大的理由  ／42    Ⅳ.房中术：多重功能的秘术  ／44    (一)房中术要旨：基本概念  ／44    (二)和乐闺房的性爱技巧  ／50    (三)去病延年的养身之道  ／51    (四)追求多子的真伪方术  ／55第三章  坦荡时代：往日及其余韵    I.上层社会中的性自由  ／6l    (一)先秦淫风  ／61    (二)持久的观念与实践  ／66    Ⅱ.妇女们  ／72    (一)贵族妇女之放荡  ／72    (二)婚姻：选择的自由  ／76    (三)女冠风流  ／83    Ⅲ.流动的性关系：几种故事类型  ／87    (一)以妾赠人  ／88    (二)夺人妻妾  ／90    (三)“蛾眉买死”  ／91第四章  礼教：张力的另一极    I.源头——理论与观念  ／97    (一)男女大防  ／97    (二)所谓“妇德”  ／1OO    (三)“理、欲之辨”  ／102    (四)处女贞操  ／102    Ⅱ.难解之谜——礼教的勃兴  ／104    (一)宋儒大倡礼教  ／104    (二)疑问与思考：礼教与政治集权之关系  ／107    Ⅲ.礼教的禁欲之网  ／110    (一)“万恶淫为首”  ／11O    (二)自觉禁欲·“功过格”  ／115    (三)“色能伤身”  ／119第五章  强劲的张力    I.礼欲之战：节、烈与“旌表”  ／125    (一)从宋儒提倡以前说起  ／125    (二)“节”、“烈”成灾  ／127    (三)灵肉煎熬——性张力的集中表现之一  ／129    Ⅱ.微妙的平衡  ／132    (一)虚伪之途  ／152    (二)“奔女情结”  ／155    (三)“意淫”  ／158    (四)孝与淫  ／140    Ⅲ.遮掩之下的女性人体审美  ／142第六章  色情文艺：缓释性张力的途径之一    I.滥觞与繁荣  ／151    (一)若干误解  ／151    (二)讴歌性爱——色情文艺在唐代的发端  ／155    (三)晚明：臻于极蛊  ／158    Ⅱ.色情文艺的主要表现形式  ／163    (一)色情小说  ／165    (二)春宫画  ／165    (三)诗歌、性谜及戏剧中的段落  ／168    (四)其他各种形式  ／170  Ⅲ.中国色情文艺所反映的性观念与性心理  ／172    (一)享受性爱  ／172    (二)两性之战  ／175    (三)性活动公开化  ／174    (四)少量的变态  ／178    (五)“壮伟”之荣  ／181    (六)催情手段  ／185    (七)女性性饥渴  ／186    Ⅳ.色情文艺为何始终无法禁绝？  ／l87    (一)查禁  ／187    (二)欣赏与支持  ／189    (三)人性与色情文艺的功能  ／195第七章  娼妓业：它的演变与社会功能    I.起源与演变  ／201    (一)圣娼：中国的情形是否特殊？  ／201    (二)官营：中国娼妓的早期情形  ／204    (三)官妓是否以赢利为目的？  ／205    (四)妓女的义务究竟是什么？  ／207    (五)私妓的产生  ／20g    (六)家妓及其特殊功能  ／21 2    Ⅱ.上层社会与娼妓  ／216    (一)妓女：上层社会生活中不可或缺的群体  ／216    (二)狎妓的动机：精神还是肉欲？  ／219    (三)文人眼中看妓女  ／222    Ⅲ.长存的原因究竟何在  ／227    (一)妓女与文艺  ／227    (二)关于妓女在性爱方面的职业训练  ／229    (三)赞成或容忍：另一种言论  ／252第八章  冲击礼教：从晚明到清代    I.放荡行为——有意的冲撞？  ／239    (一)李贽：“小人之无忌惮而敢于叛圣人”  ／259    (二)李贽并不孤立  ／242    Ⅱ.讴歌情欲以冲击礼教  ／244    Ⅲ.理论批判——向礼教作出致命一击  ／248    (一)戴震和他的《孟子字义疏证》  ／248    (二)戴震的同盟军们  ／251第九章  古已有之，今日将如何？    (一)十九个与性有关的话题  ／262    (二)关于“沃尔芬登报告”  ／268    (三)观念转变：回归与革新  ／269    (四)性的社会调查  ／270    (五)书刊报章与广播  ／272    (六)咨询、康复与性商店  ／275    (七)学会与展览：1994年的可喜尾声  ／276附录  高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题综合索引后  记

章节摘录

书摘(一)从奇文奇事《河问传》说起    《柳河东集·外集》卷上有《河间传》，叙述一个极为奇特的故事。开首云：    河间，淫妇人也。不欲言其姓，故以邑称。始，妇人居戚里，有贤操。自未嫁，固已恶群戚之乱龙，羞与为类，独深居为剪制缕结。既嫁，不及其舅，独养姑。谨甚，未尝言门外事。又礼敬夫宾友之相与为肺腑者。其族类丑行者谋日：若河间何？其甚者日：必坏之！    这些人花了一年多时间，做了各种努力，终于将河间引入圈套之中，使她的道德防线溃于一旦：    俄而又引至食所，空无帷幕，廊庑廓然，河间乃肯入。先壁群恶少于北牖下，降帘，使女子为秦声，倨坐观之。有顷，壁者出宿选貌美阴大者主河间，乃便抱持河问，河问号且泣，婢夹持之，或谕以利，或骂且笑之。    这时微妙的变化发生了：    河间窃顾视持己者，甚美；左右为不善者已更得适意，鼻息咈然。意不能无动，力稍纵，主者幸一遂焉。因拥致之房，河问收泣甚适，自庆未始得也。……旦暮，驾车相戒归，河间日：吾不归矣，必与是人俱死。群戚反大闷，不得已，俱宿焉。夫骑来迎，莫得见，左右力制，明日乃肯归。持淫夫大泣，臂扣与盟而后就车。    经此事变，河间对丈夫极为厌恶，最后竟将丈夫陷害至死，然后畅其所欲：    河间大喜，不为服，辟门召所与淫者，倮逐为荒淫。居一岁，所淫者衰，益厌，乃出之。召长安无赖男子，晨夜交于门。犹不慊，又为酒垆西南隅，己居楼上，微观之，凿小门，以女侍饵焉；凡来饮酒，大鼻者，少且壮者，美颜色者，善为酒戏者，皆上与合。且合且窥，恐失一男子也，犹日呻呼懵懵以为不足。积十余年，病髓竭而死。    一个素有“贤操”的女子，一变而为骇人听闻的荡妇，最后成为色情狂而死。“河间”一词遂成后世文人笔下荡妇的代称。但这里要注意的是，这故事说明了什么？特别是，它有什么象征意义？    柳宗元有时喜作寓言文字，如《三戒》、《刘叟传》之类，因此难以绝对排除《河间传》为寓言的可能性。不过从叙述细节的详尽繁复来看，作为某种程度的实录(比如根据当时某个真实事件改写)可能性似乎更太文中叙述风格也与柳宗元其他一些人物传记相同。而且，从柳宗元现存的全部诗文来看，他对性及有关问题并无多大兴趣，因此挑选河间妇人作寓言题目的可能性也不会很大。    《河问传》的奇异故事并非绝无仅有。例如，在宋人廉宣的笔记《清尊录》中，就有一个非常类似的故事。贵妇人狄氏，“明艳绝世”而又“资性贞淑”，名动京师，几成当时“理想女性”之典范；不料因尼姑设计引诱，与一浪子私通，顿时相见恨晚，自叹“非今日几虚作一世人”，从此变得寡廉鲜耻，最后竟为思念那浪子而病死。廉宣称此事是他本人“在太学时亲见”——不知是指亲见狄氏还是浪子。    在下面的讨论中，河间妇人或狄氏的故事是否实录，这一点并不重要。重要的是这类故事可以促使我们对一些传统概念和说法重新深入思考。不过这些思考不妨先绕一点小弯儿，然后再回到《河间传》上来。P3-4

媒体关注与评论

书评在这一出以千百年计的长剧中，人物衣冠固屡异于昔时，基本剧情却大体上依旧。

编辑推荐

性爱是个有些特别的话题，尤其在中国这样的国度里，好象尤其显得神秘，其实，性爱正如一位作家所言，美丽的性是阳光下的火炬。谈性其实也没啥不光彩的，只要把握分寸，还是很值得一谈的。这里就有一本很不错的书，“中国性史三部曲”中的一部，是分析传统性文化和性文学的作品，是一部力图在研究方法上有所突破的性文化研究专著，涉及内容非常丰富，同时作者也提出了不少与众不同的新见解，让该书读起来令人耳目一新。

用户评论 (总计20条)

•   　　 说句实话，这本书颠覆了我很多有关性知识的观念，尤其是对于古代。
  　　作者把物理系的张力一词巧妙的运用到社会科学，而且合理的解释了这一现象，这是难能可贵的。
  　　 如果你对这本书抱着看色情小说一样的态度的话，那我建议你不要看了。如果你带着是学习、研究的眼光的话，那么你会有所所获。
•   　　我坚持认为，这书之所以有名的出现了盗版（作者自己说的）不是因为内容的强悍，而是缘于当年的一种需求。
  　　记得上大学时，那个又硬又黑的版本轮流当了大家N久的枕头。这可是名副其实的枕边书，翻开有色情故事，拿着显得像个研究性学的专家很上档次，用来拍人很有分量。不过当时好像没有如此多的插图，或者已经被前排借书者裁掉了？
  　　说笑归说笑，但十年前的那个很近的曾经，我们获取知识和爱情的手段都是很有限的，要知道那是个有手机的人都要别在腰里的时代啊……
•   　　 江晓原教授的书我有三本，除了这本新的，还有两种，一曰《性感：一种文化解释》，一曰《十二宫与二十八星宿》。而这旧有的两种书，前者被江教授自己承认了版权的，后者他自己没有说过，网上也找不到有关信息，颇怀疑是伪书。只是书不在手头，只能存疑，回去再详查了。
  　　 然而这本书的真伪如何不重要，因为江晓原还真的写过不少天文学史作，本来就是天文专业出身。比较意思的是，他还是个性学专家，写过咱提到的这两本书，还有其他关于性学的著作。在我看来，这个有趣的不协调透露出的重要信息是：江晓原的写作颇有意思——一头大谈科学史，视野从地球扫过，横亘在大宇宙间，另一头却深入人内部，搜罗归纳人自身的欲望故事，直入个人内部小宇宙。两者之间的差距真不可以道里计算。当然，两者都可以归结到宇宙系统中，此也算是江可以横插两个领域的合理解释。而江晓原竟然能够在两个领域都纵横自如，掌握资料丰富，见识博大，则是真的令人敬佩了。
  　　 现在大部分的专家学者行文大都不忍卒读，江教授的文字不是这样。他的文章清楚流畅，又有相当严谨的学术依托，还不乏文学色彩。可谓文字俊永，意味悠长。《性感：一种文化解释》给我的印象如此，《十二宫与二十八星宿》也是如此，现在的这本《云雨：性张力下的中国人》也是这样。读他的书，只要入手，都有一气读完的欲望。
  　　 关于《云雨：性张力下的中国人》，读完后对中国古人的恋爱婚姻与人欲都有了新的认识，增长了不少知识。只是，仍然感觉江教授有些话还没有说透彻。首先，用“张力”一词来解释中国古人对性的态度变化，固然有其合理性，然而忽略掉太多的社会环境，单是从意识到伸缩来谈论性这个人之大欲，总觉得隔靴搔痒，不够有说服力。
  　　其次，对中国人的性观念的梳理也因社会背景关联太少，嫌单薄，好似自己围起一堆事物，自说自话。
  　　
•   　　江曉原教授的《雲雨》確實有些值得肯定的地方：
  　　1，結構嚴密，體系也較能體現作者“性張力”下，中國歷史上性表現的更迭——從“坦蕩時代”到禮教，到色情文藝和娼妓三者共存的時代，再到晚明-清代的衝擊禮教時代。
  　　2，對權威大作能懷抱自己的見解，不盲目信從。比如附錄就專門寫了對漢學家高羅佩的兩部性學名著的批判性看法。書中也時刻閃爍著很有見地的觀點。
  　　3，論據取材文史並重。除了史料之外，作者也從詩歌中汲取營養。
  　　
  　　我以為的不足之處：
  　　1，和高羅佩《中國古代房內考》一樣（其實是和很多性學著作一樣），以中古史為線索而寫。這樣的寫法我個人以為是陷入了某種窠臼。歷史發展與朝代更迭，在我看來和政治經濟的關係更為密切；若依此而寫，那就是暗含了一個前提：性從屬於經濟政治。這就好比拿政治上的初盛中晚唐來劃分文學上的初盛中晚唐詩一般。
  　　2，“性張力”的提法無非是說明中國人受到承祧子嗣、非生殖快感和禮教壓力三方面的力量。這也僅僅解決了福柯提出來的“我們爲什麽會受到壓抑”一問，而未解決“爲什麽我們會說自己受到了壓抑”一問。竊以為，創新性不大。
  　　3，可能由於作者要“全力投入天文學史”工作的緣故，書中還是不免有些無傷大雅的小問題。比如12頁說的那位“英國女動物學家、後來因《裸猿》等書而大獲人類學名聲的莫里斯”，其實是男的。
  　　
  　　當然了，江教授也承認這是數年前的故稿，有過時的氣息是正常的。
•   　　 如题所说，作者“江晓原”是这样一个人，
  　　　　首要身份为上海交通大学的天文系教授、博士导师，
  　　　　其次他还是国内性学研究的大家。
  　　　　
  　　　　天文学经历了多少世纪的黑暗和无知
  　　　　终于到了今天科学昌明的地步
  　　　　性学亦如此
  　　　　尤其对中国人而言更是这样
  　　　　刚刚从黑暗和桎梏中走出来
  　　　　难免不会矫枉过正
  　　　　
  　　　　江所谓的张力一说很有道理
  　　　　通读之后
  　　　　更是对多少载道学家力图掩饰和遮盖的
  　　　　古代意识作了些正本清源之功
  　　　　
  　　　　可惜后半截流于蛇尾
  　　　　不知是不是为下一部《香园》留悬念
  　　　　
  　　　　看完之后对作为中国人的一些意识本源
  　　　　有了另外角度的认识
  　　
•   　　要知道：“张力”是一个物理学名词。而江先生用物理学解释中国几千年的性爱。
  　　
  　　记得大学毕业后不久进杂志社，被安排做“性情”栏目——实际上这是一种有趣但普遍的现象，媒体总是愿意让小姑娘们来主持这种性感的栏目。好像含有一种看热闹和yy的心理似的。哈。
  　　
  　　那时困惑很多，喜欢追根溯源的我认为，如果不知道中国人的性历史和性思想——而不是性技术，就不会知道喂给读者什么令他们既长知识又不冲动。我怕担了误导的名。
  　　
  　　这时，我读了《性张力下的中国人》，还有另一套刘达临的《中国情色文化史》——青岛学苑书店的老板是认识我的，他跟我钱书交易的时候，脸上挂着含义暧昧的笑……
  　　
  　　《中国情色文化史》味同嚼蜡，刘就像我那些还没启蒙的理工科男同学一样，把一件性感无比的事搞得像资料整理。好像生怕动情。不敢面对现实似的。
  　　而《性张力下的中国人》的江晓原，这是个讲究美感的人……甚至我一度认为他长着一双好色的眉毛……哈哈，江老师，不好意思啦，这不是批评，是赞扬……
  　　
  　　江通晓古文，所以给了一个文学化的美感的历史。《性张力下的中国人》使我通透了中国人的以往，这就又具有科普功能，让我们现代人的行为有了借鉴。
  　　
  　　后来，因为好奇，我电话了他。那令我很兴奋，而起通话分为了上下半场——为了照顾我糟糕的耳鸣的耳朵对听筒的抗议。
  　　后来写了些东西，在此节选一下：
  　　
  　　《江晓原：一只活色生香的老猫》
  　　
  　　Q:如果你给自己写墓志铭，会写什么呢？
  　　A:“他一直希望自己是一只愉快的老猫。”
  　　
  　　 作为上海交通大学教授、科学史系主任、人文学院院长，50岁的江晓原最“正经”的身份是研究科学史的学者——但他同时“不务正业”地在性学史上颇有建树，立论出书，他还是中国性学会的发起人之一，并任上海市性教育协会副会长；此外他还擅象棋、羽毛球，家里有一个移动式图书馆，现在又痴迷科幻电影并收集DVD影碟，而他最欣赏的人竟是电影导演斯皮尔伯格——据说是欣赏他从小就“不务正业”（比如11岁拍了一部3分钟的电影，23岁从大学退学与环球影业公司签了7年的导演合同……）。
  　　 江晓原震动了我们对“学者”的既定印象，当把他与形形色色的趣味、风格化联系起来，便犹如看到了一个“活色生香”的学者。他是一个“另类”的个案，而这个个案的形成，应是源于他由着性子来的浪漫——“现在回过头去看，我不是叛逆性格，但我喜欢做与众不同的事。”
  　　 性格决定命运，而对于一个“与众不同”的学者在商业社会里的“得志”，他还用另一个词语进行了补充解释——运气。江晓原笑说：“一个科学史学者讨论‘运气’，似乎不是一件‘科学’的事。”不过，这个词语的确能够表达我们无法解释的玄妙。
  　　
  　　
  　　如果有机会去上海，一定要去拜访他……
  　　
•   应该是——那是个有“拷机”的人都要别在腰里的时代啊……
•   BP好像那时大家都有了，没法炫耀了……
  我记得有个学生会女干部把个手机别在腰里，牛死了，黄色的，还翻盖的，WK
•   后面2本他自己也说过，参见江晓原《老猫的书房》
•   1995年的书稿，2006年才出版，这个。。。
•   “性張力”的提法無非是說明中國人受到承祧子嗣、非生殖快感和禮教壓力三方面的力量。
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  作者应该不是这个意思，应是指礼教和人欲相互激发。
•   赞文笔，很多生僻字一下子没看懂。
•   呵呵，有点小瑕疵需要更正一下，希望楼主莫怪：
  1.上海交大没有天文系；
  2.由于第一个原因，那江晓原就肯定不是天文系的教授。呵呵，他是人文学院科学史系的教授。
  3.上海交大人文学院网站如下，请参考：http://shss.sjtu.edu.cn/Introduction/introduction.aspx
•   我亦是以讹传讹来的
  多谢指教：）
•   呵呵，哪里~共同进步~~
  握手~~
•   真的和和谐--0
•   乖乖，今天这是怎么了，在这也有一个关于性的评论：http://www.douban.com/review/1009217/
  难不成真的是因为冬天来了，冷了。。。。
•   soory，刚才好奇点了一下“有关键情节泄露”…………但愿没有闯祸 ：（
•   好像没什么影响的，本来点了那个会有一个提示说有关键情节透露，
  比如这个：http://www.douban.com/subject/1376310/
  但现在没有，就没关系的。
•   视角多变 对于做学问来说是好的