中国传统农村的地权分配

出版时间：2006-8  出版社：新星出版社  作者：赵冈  译者：李弘祺  
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内容概要

这是一本关于中国历史上的土地市场与土地分配的专着。作者在书中强调提出了两个看法。
  第一，秦汉以后出现的地主，不是皇帝所“封”或政府所建，因此“封建地主制”实在是个很不恰当的名称。绝大多数的地主是由土地市场定位的。主流派学者一向认为地权的转移都是不同方式的土地兼并，地权是越来越集中，这在逻辑上是说不通的，事实上也是不可能发生的。
  第二，关于中国明清两代残存下来的地籍册档，不可完全否定其价值。黄仁宇先生说中国历史上的政府“不懂得数字管理”，更有甚者说明清绘制的鱼鳞图册“根本不是史实而是传奇”。这些地籍册档自然不够齐备完整，但若加适当运用，还是很有价值的实证史料。
  本书即利用了这些明清官方地籍资料，再加以民国期间的农村调查资料，利用正规统计方法，对明清以来之农村地权分配做了明确之计量研究，并对地权分配之长期及短期周期变动有具体之分析。
目录 
 
自 序
第一章 绪论
  一 经济史研究上的一个误区
  二 租税制度的影响
  三 商业资金流向农村
  四 人口增加
  五 我们需要实证分析
第二章 士地丈量、登记与统计
  一 沿革
  二 从地籍到户籍
  三  面积单位
  四 垦田面积的可信度
第三章 分析工具
第四章 综合分析
  一 从吉尼系数看
  二 地区性的差异不显著
  三 地权分配的变动
第五章 农村分化
  一 垦荒运动之后续发展
  二 朱学源户分家析产
  三 包产到户
  四 地主的置产簿一五 是福音还是罪恶
第六章 地权分散的机制
  一 继承制度的历史演变
  二 贫户与富户生育行为之差异
  三 养子与嗣子
  四 两种相反的力量决定地权分配之变动
  五 土地分配的周期
第七章 地权分配的长期趋势
  附 录
  A.北宋主客户统计
  B.明清土地分配
  C.国民政府内政部之调查统计
  D.满铁调查统计
  E.其他调查统计

作者简介

作者：（法国）德日进（Pierre Teilhard de Chardin） 译者：李弘祺  德日进（Pierre Teilhard de Chardin，1881—1955），生于法国。20世纪颇具影响力的思想家。天主教耶稣会神父、地质学家和古生物学家。德日进曾在中国从事考古研究工作二十余年，是“北京猿人”的发现者之一。从考古发现出发，他大胆提出关于宇宙、生物、人类、精神逐层进化的论点，发展出一整套进化论的宇宙观和人类观。他认为：整个宇宙是一个整体，而且是一个正在创生的有机体；它不惟演化成生物、有意识的生物、有心智的人，且仍继续朝精神方向在演化。这种见解，使他在世时饱受批评，也使他逝世后成为当代先知性的人物。德日进的所有著作已收入《德日进全集》，其中《人的现象》和《人的未来》是体现其思想的主要著作。 李弘祺，1975年获得美国耶鲁大学博士学位。曾任教于香港中文大学新亚书院历史系，现为美国纽约市立大学城市学院教授、系主任，东亚文明研究中心专任研究员兼主任。著有《面向世界：现代性、历史与最后的真理》（1991）、《宋代官学教育与科举》（1994）、《读史的乐趣》（2002）等，编有《中国书院》（与朱汉民一起主编，1997）、《理性、学术和道德的知识传统》（2003）、《中国教育史：英文著作评介》（2005）等。译著另有狄百瑞的《中国的自由传统》等。

书籍目录

译序 英译本序 原序 前言 卷一生命之前 第一章宇宙的质料 第二章物的内涵 第三章早期的地球 卷二 生 命 第一章生命的来临 第二章生命的扩展 第三章得墨忒耳 卷三 思 想 第一章思想的诞生 第二章精神圈的展开 第三章现代地球 卷四超生命 第一章集体的结局 第二章集体之外：超人格 第三章终局的大地 尾声基督的现象 后语人类现象的本质 附录 在一个演化的世界里“恶”所扮演的角色和地位 德日进神父一生大事年表 有关德El进思想的中文书目 校后跋

章节摘录

版权页：   让我们对命题再作一番检讨（不为进入恶性循环之中，而只就观点作简单的调整而已）。在有机物质所形成沸腾着的无数复杂构造中，我们很难分别那些是皮表的分化，那些是宇宙质料的复苏或重组（如果有的话）。好了，让我们在生命所尝试的许多组合当中，看看是否有一些是在有机组织上没有心灵上的正比改变吧！若是这样，让我们捉住它们、跟随它们；因为如果我的假设是对的话，它们无疑的乃是在许多不重要改变的同量物质中代表复杂性的本质的，乃是最本质的变性。它们有带我们往一定方向走的机会。 用这些名词，问题马上可以得到解答。当然，在生命物中意识也扮演了选择性的地位。我们只要往自己身上观察就好了——神经系统。我们可以很实在地在世上发现一种“内在性”：我们自己直接就感到了，同时又借着语言、别人也感受得到。但我们有很充分的理由认为动物也有确定的内在性，大约和它们的脑的发达成比例。所以让我们按照“大脑化”的程度把生物分类吧。那会发生什么呢？有一种秩序会出现的——正是我们所要的——并且是自动的。 首先，让我们转向我们所最知道生命之树那部分吧，因为它是蛮有活力的并且也因为我们自己是属于它——脊索动物支之故，在这群中明显的有一种特点，这特点是古生物学中一直在强调的。这因为在层与层间，神经系统借着重大的跃升一直在发展并集中着。我们都知道大恐龙的例子。它那荒谬的小脑袋比腰部的脊索还要小，这使我们想到还要低级的情形：即在两栖动物及鱼类中的情形。但一旦我们走过更高的阶段——哺乳动物——我们就看到了明显的改变了。 这是说唯有在哺乳动物这一层里，它的头脑体积大得多了，而且也比任何脊椎动物群的更有折皱。而且当我们看得更仔细时，会发现不只有许多不平均，还会见到在它们的分配中有显明的次序。这种等级的情形先是按照它在生群上的位置而排列的。在目前的自然界中，胎盘动物的脑子比有袋动物发达。而在同一生群之间，则按照年代而分其等级，例如胎盘动物中除了一些灵长类动物外，第三纪早期的头脑总比中新统或鲜新统的为小而简单。这种情形特别以恐角兽类等已消灭的种类为强烈，这些有角怪物的脑袋（它的大小及脑叶的间隔）几乎不比第二纪的爬虫为发达，这也能在“一条单一的嗣系”里看出来。例如在始新统的肉食动物中，它本身还在有袋动物的阶段，而大脑却已很顺利地与小脑分开了。这种例子不胜枚举。可以概括地说；在任何环生圈的新枝上，很少（只要时间较长）说不会逐渐有“脑成形”的发展的。

编辑推荐

《人的现象》是一本很杰出的人的杰作。作者德日进是天主教耶稣会教士，是神父，同时又是一位世界知名的地质和古生物学家。他试图在理性与信仰之间进行调和，大胆地把达尔文的生物进化论融入宗教思想，为此，他受到耶稣会保守人士的斥责，并被驱逐到中国，著作在生前受到禁止。但同时，他也反对唯科学主义，认为物质文明的进步不能代替宗教信仰。德日进的宇宙观在西方那些有文化素养的人士中的影响是很深的。因此有人说，“不研究德日进就不能真正理解现代西方社会”。

名人推荐

《人的现象》是一本很杰出的人的杰作。在这本书中德日进实现了三重的综合——物质、物理的世界与心智、精神的世界的综合；过去和未来的综合；以及复杂众多的和统一单独的相综合。他有这样的成就，是由于研究考察各种事物时，都从演化观点着眼，并且提到每一事物在时间上的发展以及其在演化上的地位。然而，他却能把这整个可知的东西看成一个动的过程，而不视为一个静止的机械。结果他能把人类的意义和永恒而且包罗万象的历程统摄起来；德日进之成就基于这项研究。 无疑，他将影响全世界的思想。他综合了广博的科学知识，深刻的宗教体验以及严肃的价值意识，熔冶于一炉，势将驱使神学家们从演化这新的境界去估定自己的观念，也要让科学家了解知识在精神上的应用。他一方面澄清了我们对实体的看法，同时也统一了这看法。从此再不会把科学和宗教区分为两个不同的思想体系，或生命中分隔的部分了；它们同时对全人类的生存都有关系。宗教信徒不必再漠视自然世界，或规避自然界在超自然领域的引申学说了，而同时唯物的思想，也不再能否定灵性经验和宗教情操的重要性了。我们人类，包含了地球无垠的前程，能通过知识和仁爱的增加来了解这些前程。就我看来，这便是《人的现象》的升华。 ——朱利安·赫胥黎（Julian Huxley） 一个伟人的科学家，一个伟大的灵魂。他的著作为我们提供了这个世代亟需的宏大视野。 ——阿诺德·汤因比（Arnold J.Toynbee）