佛

出版时间：2008-5  出版社：华艺出版社  作者：季羡林  页数：308  
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内容概要

季羡林先生是国内外公认的佛教权威，一生对佛教研究倾注了大量心血，著述甚丰。当代中国出版社出版的《季羡林谈佛》，中华书局出版的《佛教十五题》，已在广大读者间引起强烈反响，此选本结合这两部著作特点，由羡林先生亲自在原有的基础上进行了丰富补充，使之成为一部较完整佛学著述汇编全本。

作者简介

季羡林，生于1911年8月，山东清平（今临清市）人。1930年考入清华大学西洋文学系专修德文。1935年秋人德国哥廷根大学主修印度学，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火罗文等古代语言。在德期间，发表论文多篇，获得国际学术界高度评价。1946年回国，受胡适、傅斯年、汤用彤三位先生之聘，为北京大学教授，主持创办东方语言文学系。1956年当选为中国科学院学部委员。1978年后曾任北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长等职。期间还先后担任过中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文学学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国敦煌吐鲁番学会会长等。
    季先生的学术研究领域主要有印度古代语言、中印佛教史、吐火罗文译释、中印文化交流史、比较文学、文艺理论、东方文化、敦煌学等，范围之广，国内外罕见。他的100多部著作已汇编成24卷《季羡林文集》。他主持编纂的《四库全书存目丛书》、《传世藏书》、《神州文化集成》、《东方文化集成》等大型丛书在传播中国传统文化、弘扬中华民族精神方面发挥了重要作用。

书籍目录

释迦牟尼浮屠与佛  再谈浮屠与佛  佛教的倒流  《列子》与佛典原始佛教的历史起源问题  法  显佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”佛教与儒家和道教的关系关于玄奘关于《大唐西域记》佛典中的“黑”与“白”中国佛教史上的《六祖坛经》佛教教义的发展与宗派的形成印度佛教的发展与衍变关于大乘上座部的问题原始佛教的语言问题佛经的翻译与翻译组织我和佛教研究

章节摘录

　　论释迦牟尼　　羡林按： 　　这一篇论文本来是给《中国大百科全书》写的一个词条。既然是词条，就要求简明扼要，条理清楚，不能像平常的论文那样把引文出处一一标出。但现在既然要发表，它又成了一篇平常的论文。这是一个矛盾，我无法完全解决。我只能采取一种折衷的办法，把必要的引文注明出处。这里或那里，再加上一点我认为必要的补充或者说明。结果就形成了现在这个样子，送到读者面前。我认为有必要在这里把我的指导思想说明一下。释迦牟尼，就是佛教信徒的“如来佛”或者“佛爷”，他是一个神仙。但我是一个科学工作者，不是一个宗教信徒。我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。因此我写这篇东西，就把释迦牟尼当成一个人，同世界上其他历史人物一样，他是我研究的对象。我必须把笼罩在他身上的那一团团神话迷雾，尽上我的力量全部廓清，根据历史唯物主义的原则，还他一个本来面目。这是我作为一个科学工作者不可推卸的职责。如果说得不对，那是受水平的限制，我主观上并无意宣传什么东西。如果有一些话对某一些有信仰的人有点刺耳，那我说一声：“请原谅！”信仰与科学有时候会有矛盾的，正如鱼与熊掌不能得而兼有一样。 　　一、释迦牟尼的名字 　　释迦牟尼是佛教的创始人。他的名字梵文是?kyamuni，意思是“释迦族的圣人”。“释迦”是部落的名字，可见这不是他的真名。另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”，梵文Gautama，巴利文Gotama。有人说这是他的氏族名称，连一些百科全书，比如《大英百科全书》也这样说，但这是不对的。氏族一般都是外婚制，释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称，而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的。Gautama就是Vāmadeva。释迦牟尼的真名是“悉达多”，梵文Siddhārtha，巴利文Siddhāttha，意译“吉财”或“一切义成”，梵文Sarvārthasiddha。 　　二、释迦牟尼的家族　　他属于释迦族。当时在印度北部有十六个大国，基本上都是君主制度。此外还有四个独立的或半独立的共和国，释迦就是其中之一。玄奘在《大唐西域记》中用首都的名字称之为劫比罗伐窣堵国（旧译迦毗罗卫国），梵文Kapilavastu。这是一个小共和国，只能说是半独立的，承认萨罗为宗主国，辖地跨今天印度和尼泊尔。释迦牟尼的诞生地就在今天尼泊尔泰来地区的梯罗拉柯提（TilauraKot）废墟，距印度北方邦巴斯提县的比普罗瓦（Piprahwa）西北约十英里。这可能是历史事实。因为在释迦牟尼涅槃后二百多年即位的孔雀王朝的大王阿育王曾在这里立过一个石柱，说明此处是释迦诞生地。《大唐西域记》卷六说： 　　城东南窣堵波，有彼如来遗身舍利，前建石柱，高三十余尺，上刻狮子之像，傍记寂灭之事，无忧王建焉……次北有窣堵波，有彼如来遗身舍利，前建石柱，高二十余尺，上刻狮子之像，傍记寂灭之事，无忧王之所建也。 　　次东窣堵波，无忧王所建，二龙浴太子处也。 　　这个石柱今天保留下来。考古学者还在这里挖掘出释迦牟尼的舍利坛。曾有一个时期西欧一些学者认为根本没有释迦牟尼其人。这是不对的。 　　他的家属自称是印度古代甘蔗王族的后裔，同《罗摩衍那》主人公罗摩同出一系。这恐怕是伪托。有人甚至怀疑，释迦族不是雅利安人，而是蒙古种，也没有什么具体的证据。 　　三、释迦牟尼出生的时间　　释迦牟尼活了80年，这没有异议。争论不休的是他灭度（逝世）的年代。只要把这一点弄清楚，他的生年问题也就迎刃而解。佛灭年代，异说甚多，据说约有60种。只在中国的西藏地方，就有14种之多。其中比较通行的、有代表性的有以下几种：一，南传佛教各国主张佛灭度于公元前544年或543年。二，我国蒙藏黄教主张佛灭度于公元前961年。三，我国内地有公元前1027年说；根据“众圣点记”，则为公元前485年，较中国的孔子早死6年。四，在西方学者中，德国威廉。盖格主张公元前483年说，荷兰学者亨利?刻恩主张公元前370年说，日本学者有公元前386年说和384年说，加拿大学者瓦德主张公元前486年说；采纳得比较多的是公元前483年说。　　四、释迦牟尼的生平　　关于释迦牟尼的生平，我们并没有可靠的历史资料。现在只能根据梵文、巴利文以及汉文、藏文的佛经的记载加以叙述。其中有不少神话，也有不少传说，当然也有不少的历史事实。基本轮廓看来是可靠的，个别细节则很难说。　　释迦牟尼的少年时代　　释迦牟尼出生在王家，父亲名叫净饭王。这有点夸大。他父亲可能只是贵族寡头中的一个头子，美化称之为王。母亲是摩耶夫人。降生的时间传说是中国旧历的四月八日。降生后7天，母亲逝世。他的姨母大爱Mahhprajapati，亦称瞿昙弥，把他扶养成人。她爱他如子，他敬她如母。这个姨母后来成为佛教僧伽中的第一个尼姑。他生长在深宫之中，享用极端奢侈。父亲给他修建了三座宫殿：春季、夏季、雨季各有一宫。他受到了当时刹帝利青年所受的全部教育，包括各种学艺，军事、体育也包括在内。成年后，娶了妃子，名叫耶输陀罗。 “贤妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艳若天后，同处日夜欢”（引文见汉译本《佛所行赞》，下同）。他们生了一个儿子，名叫罗喉罗。这一定是历史事实，因为佛教和尚是不许结婚的，可是佛祖却竟结婚生子，给后来的佛徒带来一个尴尬局面。若非历史事实，佛徒是决不会这样写的。为了这件事，和尚编造了不少的神话故为叛变了，相约不理他。他又继续游行，到处寻求解脱之道。　　成佛　　释迦牟尼最后来到菩提伽耶这个地方，坐在菩提树下，发出誓言：如不成佛，决不站起。他坐在树下究竟思考了一些什么东西呢？我们很难确说。在释迦牟尼时代，社会上宗教人士中间流行着一种想法：精神可以突然发亮，豁然贯通，悟得至道；除了佛教外，耆那教也有这种信仰。也许就在这种信念支配下，他坐在那里思维。他先对一切众生起大悲心，得到天眼净，看到众生生死轮回，善人转生入神，恶人堕入地狱。他最后想到生死根源，就是后来传下来的十二因缘：无明（愚痴，不知）、行（形成力，形成）、识（认识）、名色（名称与物质形体）、六人（感官与感官对象）、触（感官与感官对象的接触）、受（感受）、爱（渴望）、取（爱执、执著于存在）、有（存在，无和空的对立面）、生（生）、老死（老死）。这十二因缘，有因果关系。但这关系很复杂，很微妙，解释也有分歧。根据《佛所行赞》，释迦牟尼是从下面老死想起的：“决定知老死，必由生所致……又观生何因，见从诸有业……有业从取生，犹如火得薪，取以爱为因……”如此一环扣一环，最后根源是“无明”（“痴灭则行灭”）。一切皆从“无明”起。什么叫做“无明”呢？对于这个关键的字眼，解释很分歧。有人说无明就是不知道事物实际上并不像人们想象的那样存在。这有点大乘的味道，但可备一说。有的经又说， “无明”就是不知道苦、集、灭、道四谛。无论如何，“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。这十二因缘着重讲因果关系，是后来佛教根本学说之一，但是佛在菩提树下还不能想得这样有系统。可能只是一个大体的轮廓。　　说法　　释迦牟尼证得大道，成了佛。经过一番犹疑考虑，他决心说法转法轮。他来到迦尸城（今贝拿勒斯）。他首先想到向他出家后见到的两个比丘说法。但他们已经死去。他又去找那五个苦行者，他们正在迦尸附近的鹿野苑。他们相约对他表示冷淡，最后还是洗耳恭听。说法的内容是什么呢？根据佛经传说，大概是这样的：如来佛首先讲了中道，避免两个极端，又讲了八正道和四圣谛。如来可能讲了这样的一些想法，恐怕还比较粗糙。这样系统化是以后的事情。有的学者认为第一次说法不是历史事实，但缺乏可靠的证据。　　招收弟子　　第一次说法以后，以侨陈如为首的5人成了佛的弟子。接着是迦尸城富家子耶舍人教。他又带了54人人教，此时已有比丘60人。跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人人教，三人原都是婆罗门。三迦叶有弟子500人，都受了正法。500这个数目不可靠，这样整齐的数目是后来捏造出来的。在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍连为弟子。后来成了如来佛的大弟子，二人也都是婆罗门。总之是弟子越收越多。僧伽形成了。而且诸大弟子各有所长，比如舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，优波离持律第一，罗喉罗持戒第一，大迦叶弟子头陀第一名，但据估算，终释迦牟尼之世，弟子也不过500人。　　从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人，但出身婆罗门的更多。释迦牟尼禁止奴隶人教。在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。若有求者，当可问之：‘汝是奴不？，若与奴出家，得越法罪。” 释迦牟尼与国王结交　　在招收弟子的同时，他到王舍城见到瓶沙王，佛故意问弟子迦叶为什么不再事火而出家为僧。迦叶说：“事火修咒术，离解脱受生，受生为苦本，故舍更求安。我本谓苦行，祠祀设大会，为最第一胜，而更违正道。是故今舍弃，更求胜寂灭，离生老病死，无尽清凉处。”（《佛所行赞》）“寂灭”就是涅槃。事火无法求得涅槃，所以他舍弃了事火。瓶沙王一听，成为佛友，护法大王。　　瓶沙王之子阿阇世（未生怨王）弒父自立，这是一件惊人的事情。佛教虽然是一个出世的宗教，中国有人骂它是“无父无君”，实际情况却不是这样。它也非常关心社会上的伦常道德，对于孝顺父母更是特别强调，它把“杀父母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血”看作是罪大恶极。这种意见屡屡见于佛教律中，无须具引。但是释迦牟尼对于阿阁世弒父自立这一件事却“宽大处理”。阿阇世后来后悔了，向佛坦白自己的罪行，佛竟加以安慰。佛经多次讲到这一件事，我只举两个例子。其一：“佛重告使言：语阿阁世王：杀父恶逆之罪，用向如来改悔故，在地狱中，当受世间五百日罪，便当得脱。”，其二：“佛告诸比丘言：‘此阿阁世王，过罪损减，已拔重咎。若阿阁世王不杀父者，即当于此坐上得法眼净。”’③从这一件事情中可以看出，释迦牟尼争取国王，用心良苦。此外，他同迦尸国王波斯匿、拔蹉国王优填、王都人民之主恶生、南海之主优陀延等国主都有交谊。　　联络商人　　释迦牟尼同商人似乎有特殊的关系与联系。他成佛后不久就接受两个商人奉献的食品。见了瓶沙王以后，又认识了大长者（大商人）给孤独。给孤独在桥萨罗王都舍卫国布金满园买下了祇林精舍，赠给释迦牟尼。他成了佛教的居士。当时在摩揭陀国，在侨萨罗国，商人都是腰缠万贯，在社会上占有很重要的地位。摩揭陀王室也参与贸易活动，大概双方互相利用，共同发展，因而才结成了密切关系。如来佛在几十年传教活动中，到过许多国家，走的路也都是当时主要的商道。在涅槃前游行时也走的是商道。同商人的接触一定会是很多的。居士中间阔人富人占多数。　　在弗哩逝（Yrji）首都鞟舍离，释迦牟尼结识了淫女庵摩罗。她很有钱，在社会上很有地位，在朝廷上广通声气。她请佛吃饭。并送给佛一座花园。她服务的对象绝大部分可能也是富商大贾。　　涅槃　　释迦牟尼29岁出家，35岁成佛后，游行传教，长达45年。东至瞻波，西到摩偷罗，初步组成了一个僧伽。据佛经记载，僧伽里面后来还接受尼姑。这是违反释迦牟尼的想法的，他瞧不起妇女，认为收妇女做尼姑，会缩短佛教的寿命，只因抚养他的姨母苦苦哀求才不得已而破此例。释迦牟尼允许他姨母出家，但很有感慨地说：“若不听女人出家受具足戒，佛之正法往世千岁。今听出家，则减五百年。”　　最后他从王舍城出发，做长途游行，来到了拘尸那揭罗的双树间，在这里逝世（灭度或涅槃）。火化后，许多国王来抢分舍利。　　五、原始佛教的教义　　释迦牟尼时代，正是印度古代思想最活跃的时期，有点像中国的春秋战国时期，各种学说，风起云涌，百家争鸣，莫衷一是。从各方面来看，都可以说是印度历史上一个转折点。当时在思想界有两大对抗的潮流：一是婆罗门，主张吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，这是保守派。一派是沙门，反对婆罗门那一套，是革新派。释迦牟尼属于沙门系统，属于革新派。恩格斯说，他的学说中有一些辩证法的因素。有人说，他的主要敌人不是婆罗门，而是外道六师，这看法很有见地。他究竟宣传了些什么学说，今天还无法证实，只能根据现存的佛经加以概括的论述。　　有入主张，释迦牟尼在涅槃前不久，对自己的学说做了一个撮要，这就是：四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。所有佛教宗派，包括大乘在内，都无异说。这似乎就是释迦牟尼自己归纳的基本教义。这说法有没有根据呢？应该说是有的。《长阿含经》卷二《游行经》说：　　告诸比丘：“汝等当知，我以此法自身作证，成最正觉，谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中，和同敬顺，勿生讼诤。”　　但是这种根据是靠不住的。这所谓“三十七品”在佛典中已经成为一个刻板的老一套。不管什么地方，一提到佛的教义，就是这一套。例子太多，无法引用。看来这是佛教和尚长期形成的一套说法。释迦牟尼在生前　　不可能对自己的学说做这样系统的阐述，这样的系统化显然是后人做的。　　估计如来佛的根本教义，不会出他在成佛时思考过的一些问题之外，后来他在第一次说法时又讲到过，这就是四圣谛和十二因缘。十二因缘已经讲过，四圣谛是指苦、集、灭、道。意思就是说，人世无常，一切皆苦，造成苦的原因就是烦恼及业，必须从烦恼及业中解脱出来，达到涅槃境界。达到涅槃的道路就是所谓八正道。　　原始佛教最基本的教义可能就是这些，后来逐渐发展、深化、系统化，越说越玄，越说越烦琐，以至达到“佛学号称难治”的程度。　　六、释迦牟尼的说法方式　　根据晚于释迦牟尼的佛经的记载，他说法很有一些特点，他善于用比喻，而且比喻很多出于农牧。这些记载不一定完全可靠，可能有一部分是出于和尚代代相传的回忆，至少可以反映早期佛教徒的情况，这种例证比比皆是。我现在从汉译佛经中选出几个例子来：　　犹如耕田薄地之中，下种虽多，收实甚小。　　譬如农夫，宿有二业：一田业高燥肥沃，二田业下湿瘠薄。　　若好田苗，其守田者心不放逸，栏牛不食，设复入田，尽驱令出。　　过去世时，摩揭提国有牧牛人，不愚不痴者。有方便慧。　　若复牧牛人成就十一法者，能拥护其牛，终不失时，有所饶益。　　如田家子，善治其地，除去秽恶，以好谷子著良田中，于中获子，无有限量。亦如彼田家子，不修治地，亦不除去秽恶而下谷子，所收盖不足言。　　这些比喻的例子都说明释迦牟尼本人和他早期的信徒是同劳动大众有密切的联系的。他们了解人民的生活，用人民的一些喜闻乐见的、从他们生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义。佛教发展之所以能这样迅速，影响之所以这样大，与这种说法方式可能有些关系。此外释迦牟尼不承认梵文的神圣性，主张和尚使用自己的方言来宣传教义。

用户评论 (总计96条)

•   尽管，与先生之前的著作有所重复，但难能可贵的是，季先生站在了一个中立的角度，评价佛教历史，演变的成因。佛学在进入中土之后的神化，已经失去了“佛”的本真，季先生严密的推理，深厚的梵文功底，无疑为其在“佛教史”的研究方面推波助澜。很明显要想深入研究佛学，佛教历史深究是不得不回避的一面
•   季羡林先生的学术著作。从唯物角度解读佛教
•   我读季先生的书是从《阅尽沧桑》开始的，随后又读了他的《我的人生感悟》。季先生的忆友文章让我眼湿了好几回，对那时的人与事也算是有了那点点的了解。
  季先生的文章让我看到了他的人生路，也使我对他所研究的“佛”产生了点点兴趣。
  就是这点点兴趣使我购买了《佛》，就是这点点兴趣使我读完了《佛》。
  闭卷间，不禁感慨季先生的钻研精神，“浮屠与佛”（1947年）与“再谈浮屠与佛”（1989年）时隔42年，期间一个壮年人变成了白发老人，他的研究却没停止，这需何等的毅力，这是何等的心思，这才是真正的学者……
  季先生让我看到了佛教的历程及其与中国文化的渊源，同意他所说的“不研究佛教对中国文化的影响，就无法写出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。”
  季先生让我看到了法显、玄奘、义净等等中国和尚留给我们的宝贝……
  当然，不同的人心中有着不同的佛，所见不同、所思不同，自然所得不同，那就请各取所需……
  季先生的“佛”，是本原的佛，不同与宗教意义中的佛，乔达摩在天之灵也当感谢季老还原了他的本相。
  季先生的“佛”，是活生生的佛，是有思想、有行动的佛，是一个人世间的觉悟者，是个活生生的人。
  季先生的“佛”，印证了我心中的佛。
•   季羡林先生的文章堪称经典。本身就是一名佛教信仰者的我选择了这本书。书写的比较专业，还是需要耐心的品读~
•   佛 本身即是精神层面上人类的至高境界。贪嗔痴，详细概述了人类的各个缺点。 季羡林可以说是学术的权威，看他的著作《佛》，不仅是文学的享受，亦是精神层面的升华。 读完此书：笑捻大千如花。
•   书还没看，不过冲着季老对于梵文和佛教的造诣，应该不错
•   这套书从包装上看给人种质朴的感觉，这本《佛》中取的视角不错，探讨了些平常比较“冷门”的话题，对佛教文化感兴趣的读者值得一看。
•   这本书解答了佛教的一些问题，完全从史实的角度来写，还原了佛的历史
•   和“佛教十五题”的内容基本重复，适合研究的看，想了解历史的也值得一看，论证缜密。
•   季先生说，佛教是一种科学。
  看他用科学的眼光去分析佛教，很有意思，受益匪浅。不愧为大师
•   喜欢静下心来读读季羡林的书，很不错，对我很有启发，非常的喜欢。喜欢的话就不要犹豫了。建议购买华艺出版社的。一口气买了一套。
•   季羡林的作品值得收集.
•   有一些佛教术语对于对佛教没有太多了解的人读起来很晦涩，不是很易懂。
•   收到书，还未开读。怀着尊敬的心。准备领略一代大学者的佛教认知。感谢季老！
•   我记得侯世达(哥德尔埃舍尔巴赫的作者)说的这句话:禅宗是这样一个东西,当你试图表达他时,你就错了.佛教禅宗很有意思,按照这样的信条,我们要平等地对待任何事物,哪怕这个事物是站在对立的立场.所以,我很推荐大家看看这本书,不管他站在什么角度看待佛教,也不管您是佛教徒或者不是,无论哪样立场,我们都应看看一位可敬的学者对佛教的研究.如果您是佛教徒,那么您更会心平气和地对待针对佛教的学术研究.我推荐.
•   纸质不够好，因为对佛教故事了解不深 所以不能完全领悟 不过不错 开阔视野
•   季先生大半生研究的结晶 只不过所有收录的文章都是论文 拜读时需要格外的耐心
•   学术大师的心血结晶.让人开悟
•   国学大师对佛学的研究，介绍一些佛学的演变及佛学常识
•   关于佛学，有着好奇和崇敬，感谢季老！
•   像数学计算题一样的研究过程
•   尽管是些散文，也不长，但异于季老的其他文章，多了些学术，也该是本来的面目。读书的人需要和这本书一样，静下心来，慢慢读，至于能读出些什么，尽在不言中。
•   对于我这样的外行人来说，读完以后很有收获，但是，不是很通俗易懂的那种，需要静下心来，慢慢读，读2遍，才能有收获，千万不要浅尝辄止。
•   看了第一篇文章，就感觉到什么叫大师，对问题孜孜不倦的深入求索，然后通俗易懂地传递给我辈吃快餐的，很快就明白大部，不得不佩服。
•   季老的文章如科学研究一般，细细研究，层层推进，然后得出较为客观判断。
•   慢慢体会慢慢消化 季老的书 值得购买
•   读经典，就是不一样
•   季老的书，没得说
•   虽然枯燥，但坚持读完，受益匪浅。
•   大师的书，很喜欢
•   慢慢读，细细读...用心去体会
•   好喜欢季老师的作品
•   要读这样的书
•   大师举重若轻
•   书的质量不错，专业词汇较多，不是很看得懂。
•   季老的这本书很严谨，理论性很强、专业性也很强，但相对来说显得就有点枯燥。
•   支持真版~~
•   确实是一本值得回味的好书
•   前几天在书城八折买同系列的《红》、《读书、自学、写作》，后来发现当当的价格更优惠。
•   季大师，安息吧
•   生的伟大，死的光荣
•   季老走了，他的灵魂还在，影响着我们这一代人。BEI读他的书，慢慢地体味他的文采，感受那朴实自然的言语，是一种享受。
•   看不到宗教的狂热，只看到学者的平和
•   赞叹大师
•   买第二本了，刚才那边别朋友借走后说不还了，只好再买一本！！
•   顶礼世尊
•   果然是大师级的作品,很好
•   书很不错，包装什么的都很好，纸张也好。最喜欢季老的书了~~
•   很值得推荐的一本书~
•   在无锡看灵山大佛时，意外发现大师的题词。所以就想看看这方面的书。很好。
•   很专业的书籍，严谨的治学态度，适合慢慢看
•   书中的不少文章都是从语言的角度进行的佛学研究，一旦涉及梵文，文章就略有难懂了。其中的很多关于佛教的观点也比较新颖，比如所论述的佛教初期的教派斗争。总体来说，作者的语言还是比较接近于官方语言。
•   季羡林先生应该是他们那一辈学者中研究佛学的第一人，读读他的著作应该不错。对想了解佛学知识很有帮助。
•   这是作者对佛教研究的论文成果集，在本书中，作者将佛，佛教具体成为一个单纯的学科，一个涉及历史、社会、文字研究等领域的综合性学科，在作者严谨、细致的学理探究中，呈现到世人面前。学界大儒，请学代表的学术风貌跃然眼前。对研究佛教学，以及对佛教学有兴趣的人们大有裨益。
•   适合渴望对佛与佛教追根溯源的,并且对语言有研究的人读.希图由此入门学佛的人此书不大适合.有些艰涩难读了.但是,季老的书必定还是好书滴.
•   书还没看完，但是早已爱上季羡林大师傅的作品了。超值
•   购书于季先生过世之前。原本就是怀着更进一步了解佛家哲学的想法购买这本书的，有些文章感觉有些迂腐，学究气，但是还是能汲取到知识的养分的。毕竟像梵文之类的古文字没几个人有心想去好好研究。
•   这是一本比较专业的学术书籍，不适合作为普通读物。作为佛教研究的参考读物，读起来感觉挺好。
•   从另一个角度了解佛教，是本好书！
•   本是我爷爷托我买这本书的，但是拿过手，我还是先拿着看了。这本书有助于平静身心，很适合在在草地上慢慢的阅读，他教给你的佛理，是叫你打破迷信，以平常心去待人接物，心里清净，自然做人开心，很值得一看。
•   看看季先生是怎样做学问的.
•   大师的佛学入门~好书
•   帮同事买的，他本人很满意
•   学术性的一本书，比较适合研究人员看。
•   目前还没看。。。。。。
•   大师的作品没有异议。书的纸张一般，稍微粗糙了点。
•   喜欢这种客观的读本，不迷信，不带宗教狂热，就安静地了解和学习一个宗教的内容，不错
•   评论般文章，我喜欢
•   第一次写评论，
  还不错，推荐下，
•   买了七百多块钱的书，只用一个小箱子把书全部挤在一起邮寄过来，等拆开后，很多书皮都折了，还是硬皮的书呢，麻烦邮寄时候能不能把书摆好了再发。郁闷
•   若能耐下心来读，此书对破除宗教的神秘色彩很有帮助。其实，宗教就在我们身边。。。
•   对自己的爱好的全面的了解,我喜欢旅游,喜欢所宗教,喜欢音乐.一定要耐心的看,一遍是不够的.
•   长见识!
•   老人家的学问谁来继承?看了对老人家的学问有所了解
•   寻根，静心，读源
•   这本书有可取之处。
•   他是一位研究者，他的客观的见解与科学的阐释，会让你有正确的理解。
•   誉称季老为语言学大师，诚然。但吹捧他为佛学大师，实在是莫名其妙。正如先生自己在《我与佛教研究》一篇中所言：“我对佛教教义，一无兴趣，二无认识”。而他对佛教史的考量，也没有出汤用彤先生的藩篱吧？
  所以，当看到先生因禅宗的“呵佛骂祖”，居然论断说“（禅宗）已成为佛教的对立面，简直已经不是佛教了”时，不禁莞尔。而奉着马列思想，热心地为提婆达多翻案，就不值一哂了。
  缘起于季先生认为提婆达多教法中，有一条“但有此生，更无后世”是有唯物主义倾向，因而是先进的。而提婆达多在佛家经论中的反派角色，是“佛爷的徒子徒孙对他造谣污蔑，无所不用其极”的结果。于是乎，一位当代的马列派唯物主义者，为另一位“唯物主义”者，伸张起了一场两千多年前的“路线斗争”的正义。
  而支持这立论的，是这样一个间接证据：“他有自己的戒律，有自己的教义，有群众”，更重要的是这潜流绵延千年不断。唉！！如此说来，纳粹希特勒迟早也可以奉为圣贤了！
  最搞笑的是，季先生自己也考证出来提婆达多的这条教义来自于外道瑜伽六师的富楼那（不是那个说法第一的佛十大弟子之一）和末伽梨拘舍梨，却认为这是有唯物主义倾向的！
  要知道，抱持“无善恶报，无有今世，亦无后世”思想的修行者，现在还是有的，比如著名的克里希那穆提。可是他既不是命定论者，更不是唯物主义。恰恰相反，他不厌其烦地教大家看破的，正是“玛雅”--这个物质世界的幻象咧。
  再说了，唯物主义就一定正确和先进吗？呵呵，但愿吧。
•   季羡林老的这本书，是对于佛学某些方面的研究，而不是对佛学的感悟。学术性太强，很多太专业的语言和古文，没有很好的古文基础是无法看懂和觉得枯燥乏味的。对于我也是很难看下去，感觉自己的古文功底还很薄弱。如果想做研究，可以来读，如果只是欣赏季老的散文，那么这本书不值得推荐！
•   这本书没有能够看完，一开始以为是阐述佛教历史的一本书，其实书中的内容更多的是关于佛经翻译的一些历史考研问题，比较深奥，我想更适合研究文字的学者，书中艰深的文字对于普通读者来说有点过于冗长而无聊了。但，还是很佩服季老对于学究的研究精神。
•   　　想对佛起源等细节了解的人可以读读。
•   讲了一些佛的由来,不与推荐给大家.
•   感觉比较适合做研究的人看
•   不是很适合普通读者阅读。
•   适合研究者购买，一般读者还是别买了，有一本《名家说禅》很不错。
•   对一般读者来说，学术性太强，可读性不强，有些深了。。。。我只能说，我远远还没达到读懂的层次。
•   专业考研性强，一般水平，比如我，不太易懂！
•   内容 比较唯物主义！ 待看完！
•   太专业了。。。太多都是引用啥子啥子。。。
•   大师，感觉有些跟不上。
•   看了此书,更加相信我对季老的认识,佛学的考证是可以的,想了解佛学思想,要去读汤用彤,熊十力.此二位方为思想入精髓的大家.
•   专业性太强，不是非常的通俗易懂。
•   用考古加辩证唯物主义的方法研究唯心的佛学，不合适。其实佛学不能像他这样研究，而应该实证。
•   在当当买了很多书,第一次有这样的遭遇我对当当非常失望有两页的印刷不堪入目
•   有点艰涩，是学术类的
•   如书名‘ 佛’