台湾少数民族

出版时间：2008-11  出版社：台海出版社  作者：陈海舟，李晔，陈杰 著  页数：204  
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前言

　　当我得知陈杰女士和我的诸多同仁打算编撰一套迄今为止祖国大陆内容最丰富、撰述最全面的有关介绍台湾原住民历史文化的丛书，我不禁为他们的胆识勇气和决心所感动。关于介绍台湾原住民文史知识的著述，大陆较少见，岛内有一些，但不够系统、全面，而且大多还是台湾殖民时期洋人的研究成果。近些年来，岛内开始重视这方面的研究，或许可以理解为学界因多年欠账如今拾遗补缺，但恐怕也不能避免有为了今天的政治述求而做起历史的旧文章来。　　编撰台湾原住民文史知识丛书，自然涉及人类学和民族学的研究。这是社科研究中不太好把握的两个领域，也是多产“悬案”的所在。比如，与我们人类祖先智商相当的尼安德特人为什么在2-3万年前突然灭绝了呢？他们能算人类吗？再比如，创造了西夏灿烂文化的党项人亡国后悄然失踪，却留下一页“天书”叫人猜谜。在民族学、人类学研究中诸如此类的事情不少，都说明这口“饭”不好吃。即便台湾原住民历史研究这件事没有那么复杂，那至少资料采集有没有足够的来源，提出的观点能否得到史籍或考古的佐证，那些各具特色的民俗文化和神祗信仰能否有合乎生存规律的合理解释等等，都是研究者、撰稿人必须面对和回答的。　　我知道我的同仁们，一群对人类学和民族学没有太多研究，对台湾原住民历史没有多少接触的“业余枪手”，立志要做这么一件难为之事，决不是一时的“心血来潮”。事实上他们的创作“冲动”来源于双重的思考：一是他们在与原住民同胞长期密切交往活动中自然产生的对原住民璀璨文化的偏好与推崇，希望这朵中华民族的奇葩能够弘扬光大；二是希望向社会公众提供一部关于台湾原住民的信史，正本清源、厘清史实，还历史本来面貌。为了达此目的，他们全力搜集相关资料，调阅相关档案，参阅了大陆和台湾岛内几乎所有专家学者的著述，还多次与部落代表人士接触访谈，争取一手资料。在此基础上按“总论”和“分论”的框架对资料进行归纳整理，并按族群分述，将台湾原住民的起源与历史变迁，各族群社会制度、组织结构、生产活动、社会生活、语言、文化艺术、信仰祭仪、风俗习惯、神话传说、重大事件等，作了详尽介绍。经过严谨的考据，辛勤的笔耕，以及台海出版社编辑同志细致的斧正，一套洋洋洒洒100多万字、系统全面介绍台湾原住民文史知识的丛书终于面世了。　　俗话说“有心插柳、无心栽花”，不管各路学人对台湾原住民历史研究抱着怎样的目的，恐怕都无法回避关于台湾原住民究竟是什么人种、以及从什么地方来的问题。而此书恰好用大量的资料，包括地质学研究、文化人类学研究、考古研究和前人留下的大宗史籍，说明台湾的原住民属于南亚蒙古族人种，都是古代大陆百越人、百人的后裔。在漫长的岁月里他们先后越洋渡海，几经迁徙来到台湾，繁衍生息，成为今天的原住民族群。由此可以解释为什么台湾原住民与大陆的许多少数民族，如黎族、侗族、傣族、壮族、水族等，在称谓、服饰、习俗、图腾崇拜等方面有着惊人的相似或一致。当然需要说明的是，关于“同源”的观点决不是本书研究的出发点，而是研究的结果，是我的同仁们大量参阅了有关资料对原住民发生发展的历史作了全面严谨的考究后自然得出的结果。我想，浏览此书的读者自然能够体会这个结论的“含金量”。　　总之，这是一部值得一读的好书，尽管著述人等不是那些负有盛名的学者专家，而且成书时限也紧，难免有不少差错，同仁们实在是抱着职业的良心和抛砖引玉的动机，斗胆出手，目的是为了争取大家的关注和批评，希望各位能体谅著述者的良苦用心。　　谢谢！　　2008年6月

内容概要

　　台湾原住民这个特殊的群体在台湾社会有着独特的历史地位，影响力不容小觑。近年来，出于选举和政治上的各种考虑，台湾当局的原住民行政管理部门和立法部门对原住民事务越来越重视，越来越用心和细心，也取得了一些成效，无论从“立法”、原乡土地流转的限制、特殊预算的编列、各种保护区和文化园区的设立、都会区原住民就业的辅导、原乡基础设施的建设、原住民特色文化的保护和重建等方面，都逐步取得一些看得见的进展。但是，由于历史欠账太多，问题太过严重，原住民人口基数太低，生存状态过于脆弱，目前这些常规的建设和保护措施有些杯水车薪。随着金融和经济危机下的台湾财政状况的持续恶化，用于原住民事务的预算很难维系。如果没有特殊的强力干预，也许再经过几十年两三代人，原住民特别是一些人口稀少的平地原住民的民族特性，将可能只会存在于书本里和博物馆中。

书籍目录

序（梁国扬）跋（陈杰）第一章 族群起源与变迁历史第一节 族群起源第二节 与其他族群的关系第三节 族群分类与分布第四节 现代变迁第二章 社会制度与组织结构第一节 社会组织第二节 人际往来第三节 财产第四节 法律第五节 氏族与姓氏第三章 作战方式与抗争事件第一节 作战方式第二节 抗争事件第四章 信仰与祭仪第一节 宗教信仰第二节 岁时祭仪第五章 巴斯达隘矮灵祭典第一节 祭典的由来第二节 祭典的内容第三节 矮灵祭典歌舞第四节 矮灵祭禁忌第五节 开放观光对祭典的影响第六章 生活饮食第一节 经济生产第二节 农特产品第三节 饮食第四节 住宅第五节 服饰第六节 手工艺第七节 身体装饰第八节 歌舞第七章 风俗习惯第一节 生育礼俗第二节 婚姻礼俗第三节 丧葬礼俗第八章 神话传说第一节 农耕起源说第二节 达候斯家族第三节 海衣龙女第四节 鸢的祖先第五节 懒女孩变鸢鸟第六节 人与山猪第七节 啃骨头的狗儿第八节 少女与鹿第九节 老鹰的祖先第十节 忍辱负重的雷神第十一节 达印与老樟树第十二节 仁慈的吾茂第十三节 穿山甲第十四节 人变猴子第十五节 巴巴拉燕第十六节 索罗与螃蟹第九章 旅游与观光第一节 新竹县五峰乡第二节 苗栗县南庄乡附录：赛夏人语言主要参考资料

章节摘录

　　二、播种祭　　赛夏人举行播种祭，主要是祈求农作物丰收，告知祖灵与众神播种之事。赛夏人播种祭在4月举行，是小米插秧的祭仪。祭仪前人们会上山狩猎，现在因为禁猎，所以改为以饲养的猪代替，将猪肉带到会场分给大家。每一家都要做米糕，参加祭典时，要将米糕带到司祭家。　　赛夏人播种祭分为社祭与家祭二次举行。先进行社祭，这是属’于聚落性的祭仪活动，司祭者由社中各户家长轮流担任。在这一年中，司祭家中如有妇女怀孕、出生或发生不幸，可以找人代理。若家有丧事，就必须换别家来担任。祭仪举行的时间，由司祭决定后宣布。　　播种祭举行时，首先司祭一个人在某一天午夜12点过后，独自在预先选好的一块地上（祭田），插上一根鬼茅（茅草的一种），接着闭上眼睛，用左手将谷种撒向田地，而后又用右手将谷种撒向田地。谷种撒完后，再把肉放在祭田中，把酒撒在祭田里，活动才算结束。司祭行祭的过程，不可被外人窥见。