宋代华严思想研究

出版时间：2008-1  出版社：宗教文化  作者：王颂  页数：298  字数：250000  
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内容概要

本书只试图解决一个核心问题：何谓华严宗？全书阐述与华严宗相关的宋代佛教界的思想与实践特点，内容包括宋代华严祖师的传记研究、华严宗传承谱系的确立、教团的展开、修行方式、教理著作的解读、华严与净土的结合、三教融和、礼忏仪轨等。

书籍目录

凡例
序文(日文)
序言(中文)
序
自 序
序章
第一章 宋代华严学匠的传记研究
　第一节 长水子璇的传记研究
 一、基本资料的整理
 二、有关师承问题的辨析
 三、子璇的著作
 第二节 晋水净源的传记研究
 一、生年、家世与生平大略
 二、游学与师从
 三、净源与高丽义天
 四、净源的基本思想主张
 五、净源的著作
 第三节 圆证义和的传记研究
 第四节 华严四大家和善熹-
第二章 宗派观念的强化与教团实体的形成
 第一节 华严祖师传承谱系的建立
 一、宗密的五祖说
 二、净源的七祖说
 第二节 华严典籍的输入与入藏
 第三节 江南华严寺院的建立和分布
 一、吴越地区华严宗的三大传播区域
 二、有关几所重点华严寺院的考察
 附表：宋版佛典刊记资料
 第四节 判教理论的辨析和发展
 一、唐宋华严判教思想的演变
 二、宋代华严在判教理论方面的核心问题
 三、观复与师会的论战
第三章 宋代华严观法的研究与弘传
 第一节 华严观法研究与弘传的背景
 一、天台宗对华严宗“有教无观”的批评
 二、华严观法的形成背景及特点
 三、宋代华严学僧对华严观法的重视
 第二节 华严观法概述
 一、凝然确立的十种华严观法
 二、华严三昧观与法界无碍观
 三、十重唯识观
 四、华藏世界观
 五、三圣圆融观和华严心要观
 第三节 《法界观门》的有关问题
 一、《法界观门》的撰者问题
 二、《法界观门》的思想内容
 三、《法界观门》在华严思想史上的地位
 四、《法界观门》诸种注疏及其在宋代的流通状况
 第四节 《妄尽还源观》的有关问题
 一、《妄尽还源观》一书的作者
 二、《妄尽还源观》的思想内容
 三、《起信论》与华严观法
第四章 《肇论》的华严学解读
 第一节 宋代《肇论》疏注诸家
 一、著者五家
 二、中吴秘思和《中吴集解》
 第二节 《肇论》与华严思想
 一、唐代华严祖师对《肇论》的重视
 二、宋代华严学僧诠释《肇论》的基本立场
 第三节 关于《物不迁论》的诠释
 一、《物不迁论》的定位
 二、僧肇所谓“不迁”的含义
 三、“不迁”义与佛教思想中国化
 四、华严宗对“不迁”的进一步诠释
 第四节 关于《不真空论》的诠释
 第五节 关于《般若无知论》的诠释
第五章 净土与华严的结合
 第一节 华严结社与净土修行
 一、华严结社的由来
 二、宋代诸宗兼修净土的历史背景
 三、净行社的内容与特点
 第二节 义和与华严净土教
 一、《无尽灯》的撰述意图
 二、华严圆融念佛法门的内容及原典依据
 三、华严圆融念佛法门的优越性
 第三节 华严净土念佛思想与一般净土思想的关系
 一、西方净土与莲花藏世界的关系
 二、阿弥陀佛与卢舍那佛的关系
 三、关于《无常院安阿弥陀佛像记》的一点补充
第六章 宋代佛教内外调和思想与华严宗的关系
 第一节 宋世高僧倡言三教融合的风潮
 第二节 宋代流行的几种超宗派经典
 一、《仁王经》
 二、《首楞严经》
 三、《圆觉经》
 四、《遗教经》
 第三节 华严诸家对于三教关系的论说
 一、李通玄以儒释佛
 二、慧苑判教说梳理佛道
 三、澄观对儒道思想的批判
 四、宗密融和三教的思想
 五、净源对“如来藏源起说”的发挥
 第四节 《仁王经疏》与净源儒释并举的思想
 一、净源疏的撰述背景和目的
 二、《仁王经疏》体现的华严思想特点
 三、《仁王经疏》援引典籍的分析
第七章 宋代华严宗礼忏仪轨的创建
 第一节 华严忏法产生的背景
 一、忏法的含义和起源
 二、忏法在中国流传的历史
 三、天台忏法对华严忏法的影响
 第二节 宋代华严忏法的制定
 一、宋代忏法繁荣的局面
 二、净源制定华严忏法的史实
 第三节 《华严普贤行愿修证仪》甲本著者考辨
 一、甲本与净源各种著述的差异性
 二、依据净源时代文献对甲本进行的考察
 三、目录以及日本所藏古籍的有关调查
 四、甲本与《心要集》的关系
 附表：华严忏仪对照表
参考文献
后记

章节摘录

　　而中国佛教的义学家有意地利用了这种“误译”，把不同梵语概念的内涵都包容在“止”、“观'’之内，并进而把“止”与“观”结合起来，使它们成为一体两面、互为表里的一个合成概念。于是在中国佛教的语境里，止观代表了佛教的定慧二学，并进而在某些文本里成为佛法的代名词。天台智者大师对此作出了不可磨灭的贡献，他提倡止观相即双修，所谓“止中有观、观中有止”，“法性寂然名止，寂而常照名观”②，将止观提升到了一个前所未有的核心高度。所以灌顶在《摩诃止观》序言中开宗明义就说：“止观明静，前代未闻”③。点出了智颉止观理论前无古人的历史意义。　　可以看出，智颉的“止观”的概念已经超越了原有的单纯修持方法的层次，具备了义理的高度。这给予了注重理论思辨的华严宗人很大启发。他们不但借用了天台宗对原始佛教、部派佛教观法进行整理后得出的系统的止观修习方法，还进一步拓展了止观的理论化。宋代华严宗的代表人物之一长水子璇在《起信论笔削记》中说：“天台云：‘法性寂然名止，寂而常照名观’。此乃以修止观契性止观也。双修之旨岂徒然哉”④？他在此明确区分了所谓“性止观”和“修止观”，并且认为只有“性止观”才具有终极意义，作为一般修行方法的“修止观”最终要契合“性止观”。另外，子璇的话还道出了华严宗人的言外之意：既然天台、禅宗等对“修止观”已经做出了系统的整理，华严宗的重点当然就放在阐发相即不二的“性止观”方面了。因此，注重理论思辨、与义理高度融合成为华严观法的重要特点。　　……

用户评论 (总计2条)

•   该书为博士论文，但是不乏学术价值。弥补了宋代华严学研究不足的现状。图书印刷质量很好！
•   非常好的书，值得推荐和拜读。