醉眼看金庸

出版时间：2005-06  出版社：中国社会科学出版社  作者：孔庆东  页数：329  
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内容概要

　　本书主要介绍作为武侠小说作家的金庸，作为散文家的金庸，只好屈尊另就了。读者欲进一步详细了解金庸的生平事迹等，则坊间另有大部头的作品。　　金庸小说人生的“短而全”是本书的一个追求，另一个追求是赏析的“真而美”。以独到的阅读眼光，以金庸每部作品中的精彩段落为例，然后投入赏析者的真情实感，用优美的文字加以评论和分析，本书似乎还是首次。　　对金庸武侠小说的争论部分，我们的选择标准首先是学术性，而不是追求哗众取宠的市场性。因此，那些“酷评”和漫骂，那些吵架和群殴，那些网络上的泡沫文字，很遗憾地又失去了一次轻薄成名的机会。我想，也许会有好事者另编一本《大骂金庸》之类，以普渡那些可怜的众生的。

作者简介

　　40岁的孔庆东被评选为“北大十佳教师”之首，其《47楼207》、《黑色的孤独》和《口号万岁》等书一直畅销不衰，深受各界读者喜爱。媒体誉之为“北大的马克·吐温”、“北大醉侠”、“继钱钟书以来的真正幽默”，全国几十家电视台邀请其担任嘉宾，为当今影响最大的思想者之一。

书籍目录

前言/孔庆东／1金庸的小说人生／孔庆东 陈　珺 吕少刚／1美文赏析／孔庆东 陈　珺 吕少刚／39四海翻腾云水怒／39告诉你——世界，我相信——《书剑恩仇录》赏析／44十年兵甲误苍生——《碧血剑》赏析／52依然仰望星空——《白马啸西风》赏析／61流泪未必非豪杰——《雪山飞狐》赏析／70我是谁?——《侠客行》赏析／77只识弯弓射大雕——《射雕英雄传》赏析/84不一样的侠义——《飞狐外传》赏析/101那一夜，我看到了江湖——《笑傲江湖》赏析／109生命·爱情·自由——《神雕侠侣》赏析／131一招半式闯江湖——《鸳鸯刀》赏析／143你快乐吗?——《天龙八部》赏析/1 51生命中总有一种委屈——《连城诀》赏析/172我听见，故乡的歌——《越女剑》赏析/180小宝的眼泪——《鹿鼎记》赏析／187宝刀百炼生玄光一一《倚天屠龙记》赏析／209名家争议／223破金庸武侠小说之“新”／王彬彬／223金庸透视／蒋泥／247金庸给我们编了什么梦?／吴　思／249孤独的性情中人——杨过／陈　墨／253金庸现象引起的文学史思考——在杭州大学“金庸学术讨论会”上的发言／钱理群／257金庸小说的情爱世界／孔庆东／266金庸小说的奇情怪恋／孔庆东／278金庸小说中的武功／孔庆东／288无知无畏的王朔——点评王朔的《我看金庸》／蒋　泥／298严家炎说金庸／313金庸热——奇异的阅读现象／严家炎／316挑战与争论——读《金庸小说论争集》／杨晓鸣／319关于金庸是否算得“博导”和“历史学家”等的讨论／葛剑雄 袁伟时　董　剑　孔庆东／322附录/ 325金庸谈金庸／325后记／蒋　泥／328

章节摘录

　　"生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。"似乎自由的意义远胜生命与爱情。自由永远是对社会现实的非法超越，因此其所受阻力往往比想象中大得多。自由是对必然的反叛，人的自由有时是以更深刻的失败和悲剧形式表现出来的。然而对自由的追求自古至今就不曾停止，某种程度而言，这是一股推动社会进步的不可小视的力量。　　《神雕侠侣》中有不少特立独行之士，他们我行我素，基本上不受社会礼法与江湖规范的约束。东邪黄药师是这样的一位资深前辈。他鄙视封建礼法中的论资排辈，主张坦诚相交，人人平等，这种在当时说来相当先进的思想显然曲高和寡，所以他只能习惯一种独 行侠的生活，即便孤独，也要与封建礼法对抗到底。杨过的出现，可以说是对东邪的莫大鼓舞，以至两人成了兄弟知己，有了如此难求的知音，东邪已然不孤独。　　或许是青出于蓝，杨过的思想较之黄药师更为激进。他与小龙女的结合受到世人的阻挠，因为小龙女是其师，师徒结合便是乱伦，这是不容于当时社会的。杨过不理解，不接受，他尽全力追求自己的幸福，虽然伤痕累累，但他毫不妥协，最终他成功实现了对当时礼法的超越。当然，这并非他一人之功。作者设计一位生活于古墓几乎不食人间烟火的小龙女，难道是为了给人留下独特的审美形象? 我想这决非偶然。小龙女完全不懂俗世礼法，正是为了迎合杨过那狂傲不羁的性格。没有两个人的互相扶持，他们会寸步难行，更不可能苦尽甘来。　　小说中，另有一位不逊于东邪的自由人，他对人生的理解就像他的绰号一样可爱。这位"老顽童"周伯通永远都在寻找生命的开心果，他率性、坦荡，有着强烈的好奇心。这样一位活泼的人物如果生活在重阳殿肯定会憋死，何况一大堆的清规戒律需要遵守。老顽童追求自由的心理比其他人更甚。他能将自由以外的任何事抛诸 脑后。因此瑛姑注定大半生的孤苦。老顽童不拘长幼之礼，不理人间恩怨，不涉足半点情爱，一心追求他的新鲜事物并乐此不疲。真正淡泊名利，看破生死的非他莫属，正如小说结尾黄药师所说："老顽童啊老顽童，你当真了不起，我黄老邪对名淡薄，一灯大师视名为虚幻，只有你，却是心中空空荡荡，本来便不存名之一念，可又比我们高出一筹……"　　生命是人类最可宝贵的财富，因为它是人类一切社会活动的基础。然而生命却十分脆弱，它总有着这样那样的缺憾，这也许正好印证了生命的丰富多彩从而愈显其可贵。当然，生命之可贵不仅在于其外在形式，而且在于其更高的精神追求：爱情与自由。爱情与自由是比较抽象的生命主题。作为人类千古传唱的主题之一，爱情因为永远蒙着神秘的面纱而令人难探其究竟。自由的意义则相当宽泛，不过它每每以跨越当时社会规范的面目出现，这正好成为生命与爱情升华的终点。　　综观整部作品，生命、爱情、自由在主人公杨过的身上体现无遗，然而对这三者的追求无不充满了艰辛。从《射雕英雄传》中郭靖的儒之侠转变为《神雕侠侣》中杨过的道之侠，金庸先生赋予作品的意蕴在不断更新。只有像杨过与小龙女般至情至性的人物，他们离 奇的爱情故事才能伴随生命而自由发展。与作品中"有情皆孽"相比，他们时时处处所凸显的唯个性而已。正如作者在《后记》中所 言："武侠小说不免有过分的离奇和巧合。我一直希望做到，武功可以事实上不可能，人的性格总应当是可能的。"实际上，作者将生命、 爱情、自由三位一体，是应了作品主人公人物性格发展的要求。对爱情与自由的追求是体现生命意义的最佳范式，没有这种追求，人生无异于失去灵气的一潭死水。这正是《神雕侠侣》吸引人的魅力所在。P141

媒体关注与评论

　　金庸以一生绮丽奇幻的想象和博览通才，营设了一个独立的王国，“回避”现实，向“古”虚构，以“武侠小说”来荡开江湖，丝豪看不见“现世”的影子，从而免受了现世的曲解与打击，无往而不利。　　——青年作家 蒋泥

编辑推荐

　　金庸以一生绮丽奇幻的想象和博览通才，营设了一个独立的王国，"回避"现实、向"古"虚构，以"武侠小说"来荡开江湖，丝毫看不见"现世"的影子，从而免受了现世的曲解与打击，无往而不利。　　本书以独到的阅读眼光，以金庸每部作品中的精彩段落为例，然后投入赏析者的真情实感，用优美的文字加以评论和分析金庸小说人生的"短而全"、"真而美"，是一本不可多得的轻松普及型知识读物。

用户评论 (总计3条)

•   　　金庸是一个很神奇的人，不管学术界评价如何，他的价值应该得到肯定，应该得到应有的重视。高明之处是有的，弊端也不可避免，但是一些人为学术而学术的态度很招人厌恶。这本书中孔庆东等人对金庸的看法是比较积极的，我没有看法，至少对他们的态度没有异议。不过后面也选登了一些反对派人物的论品，可谓稍有“刺耳”，从文中字里行间可以感觉出来那种人立场的欠缺，貌似只是为了反驳支持金庸的言论而反对金庸的，言辞之间不乏苛刻，小有“恶毒”。自古文人相欺，也许可以理解，但是不能接受，这就是现实吧。前几天与朋友聊起这回事，她的一些话却让我如释重负，她说文人之中不乏那些混进来的伪文人，学术争鸣是正常的，低劣的攻击就可能是别的问题了。文人相欺不如惺惺相惜。
•   　　 池田：“金庸先生信奉佛教，且对佛学甚有造诣，先生皈依佛教，是缘于什么事呢？” 　　
  　　　　　　金庸：“我皈依佛教，并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，是非常痛苦和艰难的过程。” 　　
  　　　　　　池田：“请往下说。” 　　
  　　　　　　金庸：“1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命，这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一强烈的疑问：‘为什么要自杀？为什么忽然厌弃了生命？’我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。” 　　
  　　　　　　池田：“是吗？我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历，他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事，他曾经感伤地缅怀道：‘我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。’过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关‘死’的问题。” 　　
  　　　　　　金庸：“此后一年中，我阅读了无教书籍，探究‘生与死’的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，有不少精湛的见解，但不能解答我心中对‘人之生死’的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。” 　　
  　　　　　　池田：“户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于‘生命’的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是它不能解答‘生死观’的问题吧！ 　　
  　　　　　　“那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：‘在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完满的书，由始而终（没有新的一页）。’这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于‘生死观’，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作‘一本完整的书’的生死观吧！但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！” 　　
  　　　　　　金庸：“是啊！中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：‘真理是在这里了。一定是这样。’不过中文佛经太深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。 　　
  　　　　　　“于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓‘原始佛经’，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为‘南传佛经’。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。” 　　
  　　　　　　池田：“能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。” 　　
  　　　　　　金庸：“英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀（印度语文中原文意义为‘觉者’）的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理（也即是‘佛法’）传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——原来如此，终于明白了。从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。”
•   　　 文中提到了金庸的成长的环境，写武侠小说的缘由，创作的灵感，写作的意图，表达的情感，让我重新认识了金庸，更加佩服这位大侠！
  　　
  　　 他31岁写出了第一部小说《书剑恩仇录》取自他家乡流传的一则野史。开始以连载的形式发表在大公报上。从此开始了他的武侠之路。他在每一部作品中力争创新，于小说注入新的内容，新的特色，新的感受。直到封笔之作《鹿鼎记》，每部小说都给人不同的感觉。
  　　
  　　 虽然挂着孔庆东的大名，但在我看来他所写的内容却不多。多为别人读金庸作品的感受，没有嬉笑怒骂，有的是中规中举的看法。并截取了很多小说的精彩的片断，让读者将自己读小说的体会与作者的体会相融合与对比。更能够产生共鸣。
  　　
  　　 读完之后，我又想起了很多经典的场景，程灵素为胡斐舍身去毒，杨过与小龙女的16年之约。又有了让我重新读一读原著的冲动。又能从作者的角度再一次去看文中的侠之大者着实不错！