出版时间:1997-11 出版社:商务印书馆 作者:黄河涛
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前言
诗与禅,或者作诗与参禅的关系,是我国文学史、美学史、艺术史、思想史等等中的一个重要问题。在一些与中国文化有关的国家,比如韩国和日本等国中,这也是一个重要的问题。我们甚至可以说,在东方文化中,这个问题也有重要的意义。因此,自来论之者众矣。我于此道决非内行里手,只是喜欢涉猎一下而已。而且我的涉猎面虽广,却是浅尝辄止,一点也不够深入。仅就我涉猎所及,我发现,谈这个问题的典籍,一千多年以来,多得不得了。一直到今天,此风未息。论文专著,层出不穷。内容丰富,词彩动人,读起来令我如入山阴道上,目不暇接。但是.,一旦掩卷沉思,则又似乎没有在脑海里留下多少东西,杂乱而浑沌,一点也不明朗。有的人钻研得很深;但是,人们如果想理出一点头绪,则又似乎抓不住一条纲,依然是杂乱而浑沌。这问题真有点像镜花水月,可望而不可即。我怅然懵然。记得西方某一位名人说过,读别人的书,就好像是让别人在自己脑袋里跑马。我让人在自己脑袋里跑马,次数之多,无法统计了。结果并没能跑出一个所以然来。我在怅然懵然之余,窃不自量力,索性让我自己在脑袋里跑一趟马,也许能跑出一点名堂来。
内容概要
《禅与中国艺术精神的嬗变》讲述了:诗与禅,或者作诗与参禅的关系,是我国文学史、美学史、艺术史、思想史等等中的一个重要问题。在一些与中国文化有关的国家,比如韩国和日本等国中,这也是一个重要的问题。我们甚至可以说,在东方文化中,这个问题也有重要的意义。因此,自来论之者众矣。
书籍目录
代序绪论第一章 佛教的中国化与士大夫心理一、玄、佛融合与名士、名僧二、亦僧亦俗、亦俗亦僧的禅悦之风三、儒、禅融合的“心性”之学第二章 中国艺术精神的演进一、走向山水的玄佛艺术精神二、走向内心的禅宗艺术精神三、走向世俗的心学艺术精神第三章 禅与石窟艺术的盛衰一、禅修与石窟造像空间二、禅观空间与石窟造像的兴盛三、礼佛空间与石窟造像的式微四、从石窟到寺庙的空间形制演变第四章 禅对山水画形成的影响一、般若禅观与晋宋之际的山水画论二、禅宗与山水画的成熟三、水墨山水画的禅宗意蕴第五章 禅宗与文入画一、狂禅之风与文人画的提出二、心性说与明、清文人画派三、画禅与禅画主要参考书目后记
章节摘录
曹魏正始以后,情况发生了变化。王弼、何晏祖述老庄,同时吸取了儒家的一些思想,高唱“正始之音”,大倡老庄玄学,使玄学取代了两汉儒家的谶讳经学,成为当时社会思想的主潮。这一时期的艺术精神,则是建构在玄学文化心理结构的基础上。正是这种文化心理结构,推动了中国文学、艺术走上自觉发展的时代。从哲学层次上说,虽然以老庄为代表的道家思想一直是占统治地位的儒家思想的补充,但是,更重要的却是作为儒家哲学的对立面,是对儒家实用主义、功利主义艺术观的否定。因为,文学家、艺术家的创作心理毕竟不等于他们的哲学观念。李泽厚说得好:“儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是。陛无伪则不能自美’;那么庄子强调的却是‘天地有大美而不言’,前者强调艺术的人工制作和外在功利,后者突出的是自然,即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架,经常造成对艺术和审美的束缚、损坏和破坏;那么,后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象,热烈奔放的情感抒发,独特个性的追求表述,它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。”⑨正是社会心理结构的转变,才使魏晋的艺术精神走上了自觉发展的阶段。佛教虽然在汉代已经传入中国,但是,士大夫把它作为一种哲学理论来研究,则是东晋以后的事。
后记
我接触佛教禅学,是在北京大学读研究生时开始的。那里自由探讨、认真追求的科学精神永远令我神往。我是怀着忐忑与惶恐的心理走进这个领域的。忐忑是因为没有把握,惶恐则是它的神秘。然而,当我走进这个博大精深的智慧殿堂时,我被它的辉煌魅力深深吸引,我看到一个完全陌生的天地。在这个过程中,虽然不少跋涉的艰苦,有时也有无路可寻的迷惘和困惑,但内心感受却是充实的。经过几年的努力,现在将这本书呈献子读者面前。我希望从禅宗的历史形成中,探寻对于中国艺术精神形成的影响。在这个过程中,我得到了诸位老师的指教与帮助。尤其是北京大学季羡林教授,我多次聆听他对佛教和中西文化发展的宏论,受益匪浅。我读研究生时的导师——刘炬教授,更是给了我很大的帮助。此外还有北京大学中文系的阴法鲁教授、北京大学考古系的马世长教授以及中央美术学院的张同霞教授,他们都给了我很多具体的指导,这里表示对他们的感激之情。对于我的朋友,高级摄影师黄成江先生为插图制作付出的辛苦,也表示衷心的谢意。尤其要提及的是,这本书在出版过程中,始终得到商务印书馆国际有限公司的大力支持。副总编李思敬先生,公司副总经理王涛先生,出于弘扬中华文化之心鼎力扶持丛书的出版。这里一并表示衷心的感谢。
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《禅与中国艺术精神的嬗变》是黄河涛编写的,由商务印书馆国际有限公司出版。
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