朱光潜谈美

出版时间：2006-9  出版社：金城出版社  作者：朱光潜  页数：215  
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内容概要

　　什么叫做美，美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；但这种关系并不如康德和一般人所想象的，在物为刺激，在心为感受；它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。　　美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从由利害关系的实用世界搬家到觉悟利害关系的理想世界去。艺术的活动是“无怕为而为”的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副“无所为而为”的精神，把自己所作的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸禁。

作者简介

朱光潜（1897—1986），笔名孟实，安徽桐城人，著名美学家。1903年（六岁）开始接受传统的封建教育，能背“四书五经”、《古文观止》、《唐诗三百首》，读过《史记》、《通鉴辑览》，1918年入武昌高等师范中文系读书，1919年经考试被选送香港大学文学院深造，1925年入英国爱丁堡大学，获硕士学位，1931年入德国斯特拉斯堡大学，获博士学位，其间写就《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《诗论》、《谈美》，1933年回国任北京大学教授，1937年任四川大学教授，1938年任武汉大学教授，1946年重返北京大学任教授，1949年北平解放，继续留任北大教授，1956年译出柏拉图《文艺对话集》，1959年译出黑格尔《美学》（第1卷），1963年《西方美学史》出版，1970年续译黑格尔《美学》（第2、3卷），1977年译出莱辛《拉奥孔》，1978年译出爱克曼的《歌德谈话录》，1980年出版《谈美书简》和《美学拾穗集》，1983年译出维科的《新科学》，1986年3月6日逝世，终年89岁。

书籍目录

作者自传    卷一  无言之羹    什么叫做美    无言之美        自然美与自然丑        刚性美与柔性美    卷二  美学妙悟    我们对于一棵古松的三种态度        “当局者迷，旁观者清”        “子非鱼，安知鱼之乐?”        希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘        “情人眼底出西施”        “记得绿罗裙，处处怜芳草”        从生理学观点谈美与美感        浪漫主义和现实主义        “依样画葫芦”卷三  美的境界    我在《春天》里所见到的        永恒的《蒙娜·丽莎》        诗的境界        诗的意象与情趣        中西诗在情趣上的比较        诗的严肃与幽默        诗的隐与显        诗与画        诗与乐        诗的无限        山水诗与自然美        从生理学观点谈诗的“气势”与“神韵”        诗人的孤寂    卷四  美学懿步    “慢慢走，欣赏啊!”        悲剧与人生的距离        “大人者不失其赤子之心”        从“距离说”辩护中国艺术        乐的精神与礼的精神        音乐与教育

章节摘录

书摘如果“美”的性质不易明白，“丑”的定义更难下得精确。“美”字的相反字是“不美”，“不美”却不一定就是“丑”。许多事物不能引起我们的好恶，我们对于它们只是漠不关心，它们对于我们也只是不美不丑。所以在美学中，“丑”不完全是消极的，应该有一种积极的意义。它的积极的意义是什么呢?    一般人所说的丑大半不外指“自然丑”的两种意义。它或是使人生不快感，如无规律的线形和嘈杂的声音；或是事物的变态，如人的残缺和树的臃肿。我们已经见过，这两种意义的“丑”与“艺术丑”之“丑”应该有分别，因为这些自然丑都可以化为艺术美。    此外“丑”对于一般人也许还另有一个意义，就是难了解欣赏的美。一位英国老太婆看见埃及的金字塔，很失望地说：“我向来没有见过比它更丑拙的东西!”一般人的艺术趣味大半是传统的，因袭的，他们对于艺术作品的反应，通常都沿着习惯养成的抵抗力最小的途径走。如果有一种艺术作品和他们的传统观念和习惯反应格格不入，那对于他们就是丑的。凡是新兴的艺术风格在初出世时都不免使人觉得丑，假古典派对于“哥特式”(gothic)艺术的厌恶，以及许多其他史例，都是明证。但是这种意义的“丑”起于观赏者的弱点，并非艺术本身的“丑”。    我们所要明白的就是艺术本身的“丑”究竟是怎么一回事。这个问题为许多近代美学家所争辩过。据克罗齐说：美是“成功的表现”(successful expression)，丑是“不成功的表现”(unsuccessful expression)。这两句结论中第一句是我们所承认的，但是第二句关于“丑”的话却有一个大难点。把“丑”和“美”都摆在美学范围里并论时，就是承认“丑”和“美”同样是一种美感的价值。但是“不成功的表现”就不算是艺术，就是美感经验以外的东西，那么，“丑”(美感经验以外的价值)就不能和“美”(美感经验以内的价值)并列在同一个范围里面了。换句话说，是艺术就必定是美的，艺术范围之内不能有所谓“丑”。“艺术丑”这个名词就不能成立。如果我们全部接受克罗齐的美学，势必走到这种困境，因为克罗齐把美看成绝对的价值，不容有程度上的比较。    英国美学家鲍申葵在他的《美学三讲》里把这个困难说得最清楚：    情感表现于形象，于是有美。一件事物与美相冲突，或产生一种影响与美的影响恰相反者一一这就是我们所谓的丑一一它自身不是有表现性的形象，就是没有表现性的形象。如果它是没有表现性的形象，那么，就美感说，它就没有什么意义。如果它是有表现性的形象，那么，它就寓有一种情感，就落到美的范围以内r。    依鲍申葵说，丑的形象须同时似有表现性而实无表现性。它好像是表现一种情感，但是实在没有把它表现出来。它把想象引到一个方向去，同时又把想象的去路打断，好比闪烁很快的光，刚引起视觉活动，马上就强迫它停住，所以引起失望与不快感。有心要露出有表现性的样子，而实在空洞无所表现，于是有丑，所以丑只可以在虚伪的矫揉造作、貌似神非的艺术里发现。自然中不能有这种意义的丑，因为自然不能像人一样，有意地作表现的尝试。    依我们看，鲍申葵虽然明白“丑”的问题难点，他的答案却仍不甚圆满，因为他没有见到似有表现性而实无表现性的东西究竟还不是“表现”或艺术。既不是表现或艺术，它就要落到以讨论表现或艺术为职务的美学范围以外了。这种困难根本是从价值问题来的。如果承认美的价值是绝对的，那么，一个形象或有表现性，或无表现性。有表现性就是美，否则就只是“不美”，“丑”字在美学中便无地位。如果承认美的价值是有比较的，则表现在“恰到好处”这个理想之下可以有种种程度上的等差。愈离“恰到好处”的标准点愈远就愈近于丑。依这一说，“丑”、“美”一样是美感范围以内的价值，它们的不同只是程度的而不是绝对的。我们相信这个解释是美丑问题难关的唯一出路。   P16-17

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《朱光潜谈美》(彩色图文本)：什么叫做美？美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；但这种关系并不如康德和一般人所想象的，在物为刺激，在心为感受；它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。

用户评论 (总计17条)

•   谈美是一部相当不错的好书!无论我去哪,我的行李箱里唯一不能忘携带的就是这本书.朱光潜先生从艺术和人生谈起,如何规划自己的人生,生命的价值所在,由此书,打开了我的视野,开拓了我的思维,他引领着我重新走进了人生走进了知识海洋,他让我重新面对自己,面对人生,面对
•   经典之作,值得收藏,朱先生的文字的确值得细细品尝
•   感兴趣的可以看看~~
•   第一次看是因为同学介绍，真的是一本很好的书，人爱不释手，只是翻着翻着就散开了，一页一页的，左看右看，纸质这么好，为什么装订这么差？希望厂家解决下这个问题！
•   装订有问题，掉页严重！这么贵的书，质量问题太大了！
•   书翻多了容易开裂，但排版还不错
•   他教你用别样的心灵领略周遭，教你用赏析的心态对待万物。若你顿悟，那么人生，在你眼中便是万种风情。只是书页在我的翻阅之下，已然筋骨分离、散架零落，装帧水平实在有待提高。
•   第一次在卓越买书出现这种情况，收到书的时候将近一百多页都已经掉了。一本好书就这么糟蹋了。。。
•   大师之作。强烈推荐。但不知道是不是我看太多遍，前面掉页了><.
•   文字简单，却讲出了美学的大道理，非常精彩！常常看得拍案叫好哩，呵呵
•   手感很好，也是个好书。又长知识了
•   是本好书,读之收益颇丰
•   　　
  　　 很多人忙于追求文学，追求绘画，追求创作，但无论是哪方面的艺术创作， 最不该忘却的就是对于美学的研究了。朱光潜作为中国近现代的美学研究者，他的书对于美学的研究可读性是很大的。
  　　
  　　 他所谈及的无言之美，正是脱俗的心境，是一种沉默之美。很多事物，当你用语言抑或是声音打破了这沉寂，就会破坏了这份儿美感，国人讲究的意也就是此意吧。与其流露，不如稍有含蓄，与其吐肚子把一切都说出来， 不如留一大部分让欣赏者自己去领会。换句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
  　　
  　　 在影视作品中，就莫过于谈及影视作品的留白。开放式的结局，留给观众无尽的心里蒙太奇，让他们发挥自己的想象力和创造力，自己去弥补影像的空白。我喜欢留白。
  　　
  　　 美感又在于残缺，现实变得尽善尽美了，我们的奋斗从何而来？我们的骄傲又从何而来？人生最可乐的莫过于活动所生的感觉，就是奋斗成功的快慰。
  　　
  　　 艺术与实际人生的关系是怎样的？朱光潜说，艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。但艺术又与实际人生有着距离。物与人关系也是非常美妙的。
  　　朱光潜从快感与美感，创造与感情，天才与灵感，创造与格律以及人生的艺术化等多方面来论述美的所在。语言通俗，也在无形中以谈话的形式向读者表述自己的美学观点。
  　　
  　　 读美学类的书，给人注入了新的鉴赏能力，起码不至于在这商品泛滥，各种文化泛滥的年代迷失了自己寻找艺术的方向。
•   　　 看完这本书，深深感觉到，文字是美的，画是美的，大自然是美的，诗句是美的，心灵是美的……原来，生活中处处都是美，处处都有美，如果一直以来你总觉得自己和美沾不上什么边，那么，你缺少的是一双发现美的眼睛，还有一颗爱美的心！
•   　　 得自嘲下，自己才疏學淺、孤陋寡聞竟不祥識朱光潛先生、這本“談美”可說是從友人那兒無意觀摩到的。翻開此書對標題不甚瞭解，難不成是講美學的，吾本凡夫俗人，頓失興致啊。
  　　 可友人推薦，還得意思翻翻，首先看序。序為朱自清先生所作，這本也提不起我的興致，可序后還有單獨一節為作者所作之“開場話”，這個結構我到是見得少，算是一文兩序吧。
  　　 話不多說，開場話第一段讓我想去讀讀“十二封信” ；第二、三段關於作者寫此書意向的論述讓我不再忘卻美學的概念；之後關於“談美”要點的論述更是突出了孟實先生文理學的造詣，文字的邏輯性很強。強烈激起了讀此書的慾望，回后立即購了一本，好好拜讀學習。
•   　　这本书是朱光潜先生解放前出版的《谈美》的修订版，重新编排，也加入了一些章节。原版的《谈美》我从图书馆借回来，已经读过两次了，也都相应做了笔记。这次，我是自己买了一本回来，因为我觉得它值得收藏，值得常读。
  　　
  　　内容提要：
  　　 卷一，无言之美。主要论述了美的“来源”。
  　　 卷二，美学妙语。从多角度对比分析美的本质。其中提到很多美学大师的一些理论，并对其进行了批判。
  　　 卷三，美的境界。这一卷主要着重于诗歌的欣赏。这是《谈美》里所没有的。
  　　 卷四，美学散步。这一卷的内容很散，应该是朱光潜先生的一些短文的集合。
  　　
  　　我的感悟：
  　　 “人生的艺术化”是朱光潜先生的目标。在第一次阅读时我就想到，艺术化的人生是一个高层次的精神层面的人生了，与神很近。我读这本书，主要是想陶冶一下情操，也开拓一下视野。我觉得，人生除了热血、奋斗、亲情爱情友情、成就等的这些目的性比较强的活动，应该还有另外一些。例如消遣。当下社会，人们都吃饱穿暖了，所以娱乐行业很发达。那是一种消遣。艺术欣赏也算是一种吧，可能这么说有点不太负责任。起码艺术创作不是为了消遣，它要有深意得多。
  　　 Anyway，我们都是想自己的生活过得更好。所以这本书带给我的，更多的是一种愉悦的体验，也教会了我怎样在平常生活中体验更多的愉悦。就这样。艺术化的人生，还是算了吧，对我来说太遥远。
  　　
  　　读书笔记：
  　　 A、艺术美不就是自然美，研究美不能像研究红色一样，专门在物本身着眼，同时还要着重观赏者在所观赏物中所见到的价值。
  　　 B、我们只问“物本身如何才是美”还不够，另外还要问“物如何才能使人觉到美”或是“人在何种情形之下才估定一件事物为美”？
  　　 C、我们的学说否认创造和欣赏有根本上的差异。创造之中都寓有欣赏，欣赏之中都寓有创造。
  　　 D、有审美的眼睛才能看到美。
  　　 E、美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
  　　 F、“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。
  　　 G、美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。
  　　 H、美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。
  　　 I、美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”，所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。
  　　 J、文化渐进，三种艺术分立，音乐专取声音为媒介，趋重和谐；舞蹈专取肢体形式为媒介，趋重姿态；诗歌专取语言为媒介，趋重意义。三者虽分立，节奏仍然是共同的要素，所以它们的关系常在藕断丝连。
•   　　我从去年才接触了这门学问，美学，，这门学问很深，但也很浅，很好理解，也很难理解，怎的说，是修身养性的好学问。
  　　而中国的美学史上，朱光潜先生定是开山之人，如果中国能出生更多的朱光潜，那么，我相信中国的文学、文艺界必会走向历史高峰