二十世纪西藏奇僧

出版时间：2000-01  出版社：中国藏学出版社  作者：杜永彬  页数：536  字数：350000  
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内容概要

更敦群培(1903—1951)是现代藏族史上的佛门奇僧。    他那坎坷而短暂的一生充满传奇色彩。　  更敦群培上承传统藏学，下启现代藏学，堪称藏族现代藏学的一代宗师。    他的出现。是20世纪藏族史上的一个奇迹。

书籍目录

序言一序言二导论上篇 传奇坎坷的人生历程　第一章　安多时期(1903—1927年)  　　一、热贡时期(1903—1920年)  　　二、甘南时期(1920—1927年)  　第二章　卫藏时期·上(1927—1934年)　　一、从安多到拉萨　　二、在拉萨立足　　三、入哲蚌寺学经　　四、第一次西藏考察　第三章　南亚时期(1934—1945年)  　　一、南亚的生活和学习　　二、随罗睺罗入藏考察  　三、著述与翻译  　四、与“西藏革命党”的关系  　五、离开印度　第四章　卫藏时期·下(1945—1951年)    　一、返回西藏  　二、被捕入狱  　三、狱中生活  　四、获释与著述  　五、去世  　六、去世原因考中篇　精湛闪光的学术创见　第五章　更敦群培作品考辨  　一、作品篇目考  　二、作品篇名汉译纠谬  　三、作品年代与版本考　第六章　更敦群培的学术创见  　一、历史研究  　二、宗教研究  　三、语言文字研究  　四、文学造诣  　五、艺术创作  　六、民俗考察与研究  　七、性学研究  　八、地理研究  　九、考古研究……下篇　离经叛道的人文思想结语　更敦群培的命运　后记参考文献受访人名录更敦群培年谱更敦群培著译作品目录国内外更敦群培研究索引

用户评论 (总计4条)

•   二十世纪西藏奇僧 刚刚收到 但是书有霉变？？？
•   　　作为论文，却无立论；作为演义，乏于细节。在具体内容上，
  　　
  　　（1）行文潦草 为强调一个人的少年聪慧，而频繁使用对某某经某某书“倒背如流”之类的惯性写法。在介绍更敦群培的出生地的周边环境时，直接采用了地理教科书式的句子，“南北长85公里，东西最宽75公里，”乃至滑稽地测量出隆务河“46．6公里”，计算出双朋西乡“1990年全乡共551户”。等等。作者也许是想开创新的传记写法。
  　　
  　　（2）思维混乱 自相矛盾的细节，在在处处。在《导论》中给更敦群培定义“佛门奇僧”、“学术大家”等名称，而在谈及写作此书的目的时又说是为让更敦群培“走下神坛”“正本清源”。作者显然并不明白“正本清源”一词的真实意义。在谈及更敦群培在当时藏族社会的位置时，说其倍受尊崇，但从作者对传主早期在寺院学经、辩经的历程与其自国外返回藏地后的经历看，更敦群培作为安多人，在卫藏得到的歧视最多。等等。
  　　
  　　（3）粗忽佛学 更敦群培的著述之中，博取世俗之名得为《欲经》与《白史》，使其在藏传佛教引起风波的却是《龙树＜中论＞奥义疏》，此疏以反问“谁或什么可以决定佛不受欺诳”，质疑了格鲁派的所依经典龙树的“中观”思想。若以更敦群培此疏来分析其学术体系，其佛教“奇僧”的身份，对于佛教本义而言，依然成了外道学说，且并不新异，佛陀住世之时已有此问。等等。
  　　
  　　（4）类比荒唐 为提高主人公的位置，先是将更敦群培与喜饶嘉措对比，又将二者的关系比附鲁迅与梁漱溟的关系。在几个章节的开篇或总结之处，甚至拿出郭沫若评价王国维、刘梦溪评价陈寅恪的观点，“等值”于更敦群培的学术价值。尤为让人不知从何说起的是把更敦群培比作藏族的伏尔泰。作者对近百年的中国学术史极其陌生，对藏族宗教文化史，以及伏尔泰对近代世界的影响，都缺少最基本的理性判断。
  　　
  　　（5）言语啰嗦 最明显的是该书分三卷，但自中卷第五章至第十一章，章章皆有重复解说之处。明明前面的章节已经论述的内容，换个名目另开一章，便又敷衍新的一章。其实，“中篇”与“下篇”完全可以删繁就简合为一个部分。啰嗦之书，自负己心、误人之时，最是惹人生厌。
  　　
  　　 以个人所见，更敦群培曾翻译广本《入菩萨行论》与《法句经》，应精于修持，然结合其编著《欲经》与对迦利陀娑《沙恭达罗》的翻译看，他的佛学思想并未超越藏密什么，更难说某某“先驱”。以“行”判“知”，最能解释他掀起波澜的著作《龙树＜中论＞奥义疏》的思想之所出。也许，该书作者的唯一合理的类比是将更敦群培与苏曼殊比较。
  　　
•   　　第一，评价更敦群培为“朴素唯物主义者”是否恰当？更敦群培一生的佛教信仰并未发生改变，观点上更似贴近中观应承派（参考《中观精要》），认为“在真实意义上一切皆空”，“在常规意义上一切存在”。
  　　第二，评价更敦群培为“爱国主义者”是否恰当？当时西藏与民国政府之间还没有行成今天的疆域及军事、外交权责清晰的“现代国家“关系。有机会“开眼看天下“的更敦群培更多担忧的是西藏社会的未来走向，而非对中国的爱国情结。
  　　第三，关于更敦群培提倡“女性解放和男女平等“是否恰当？仅从撰写《欲经》便推论出更敦群培提倡妇女解放有失偏颇。《中观精要》中更敦群培依然提到了女性不洁的传统佛教看法。此外，从密法角度，《欲经》所描述的男女交欢，乐空双运也存在于密宗的修行法门之中，撰写此书似乎并不能证明更敦群培对佛教的“离经叛道”。
•   評論很客觀。更頓群培傳奇坎坷的一生也給後人留下了很多迷團，在那個傳統保守的年代他是思想前衛的改革派，現在看起來某些方面還是走在歷史的前沿。