唐前隐逸文学研究

出版时间：2011-6  出版社：中央民族大学  作者：杨清之  页数：436  字数：352000  
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内容概要

　　《唐前隐逸文学研究》主要内容包括：隐逸思想潘源、隐逸文学之渐成规模、陶逸文学之初步繁荣等。

作者简介

杨清之 1966奉生。男，江西九江人。
1997奉毕业于南开大学，文学博士，现任教于海南师范大学文学院，副教授。硕士生导师。主要学朮兴趣在先秦至唐代文学与文学理论方面，代表作《文心雕龙与六朝文化思潮》(南方出版社，2002)，发表论文20余篇。

书籍目录

绪 论
第一章 隐逸思想渊源
 第一节 《周易》中的隐逸思想
 一、不事王侯，高尚其事
 二、审时度势与士人的行藏出处
 第二节 老庄与道家的隐逸思想
 一、功成、名遂、身退：老子的隐逸思想
 二、无功、无名、无己：庄子的隐逸思想
 第三节 孔孟与儒家隐逸思想
 一、天下有道则见，无道则隐
 二、隐居以求其志，行义以达其道
 三、举逸民，天下之民归心焉¨
第二章 先秦：隐逸文学之孕育成形
 第一节 《诗经》中被解读成隐逸的作品
 一、贤者隐以自乐，不求于外
 二、招隐诗
 三、赐归诗
 四、拒招隐诗
 第二节 《论语》中几个关于隐士的片段
 一、楚狂接舆
 二、长沮、桀溺
 三、荷篠丈人
 第三节 屈骚中的“自疏”与隐逸文学的萌芽
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第三章　两汉：隐逸文学之渐成规模
第四章　魏晋南北朝：隐逸文学之初步繁荣
第五章　陶渊明：隐逸文学之不朽丰碑
主要参考书目
后记

章节摘录

　　而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”即以火为喻，告诫嵇康识真全身，不要过于显露锋芒。可是，嵇康没有采纳，果遭非命。所以，庾阐在此既赞赏孙登高蹈尘外、不为俗累的生存智慧，也赞扬其“妙鉴奇绝”、具有敏锐的洞察力。　　夏侯湛《东方朔画赞》是为东方朔画像而作，前有序文，在介绍东方朔籍贯职位后，重点论述其思周变通的处世态度与出类拔萃的旷世奇才。赞说：“先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉顽以傲世。傲世不可以垂训也，故正谏以明节。明节不可以久安也，故诙谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。驰张而不为邪，进退而不离群。若乃远心旷度，赡智宏材。倜傥博物，触类多能。合变以明策，幽赞以知来。自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辩，支离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其功，经目而讽于口，过耳而暗于心。夫其明济开豁，包含弘大，陵轹卿相，嘲哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥，雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者也。谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；神交造化，灵为星辰。此又奇怪惚恍，不可备论者也。”从其所谓“雄节迈伦，高气盖世”之言，不难看出东方朔在作者心目中的地位。最后，作者直接说明写作赞文的缘由：“大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，观先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂焉。”因为其父时为乐陵郡守，夏侯湛自京都洛阳来此省亲，得以游览东方朔祠堂，瞻仰遗像，慨然有怀而作此篇。　　……

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