日本龙文化研究

出版时间：2013-5  出版社：中国传媒大学出版社  作者：铁军 侯越 潘小多,郭连友 潘蕾 王鑫,大越公平  
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内容概要

《日本龙文化研究》以日本农村龙文化为起点，但不限于农村，还将视点逐步从日本农村移向城市社会。这是由于龙文化在本质上不仅仅限于农村社会，随着城市化进程，也逐步进入城市社会，在更宏观的角度为人们提供了信仰支柱。事实上，这也是针对中华文明传向世界后的“生态”研究。

书籍目录

前言／1 形成·吸收 存在于日本农业社会中的龙文化铁军／3 一、问题的提起和研究意义／3 二、研究思路与方法／4 三、文献来源／5 四、基本概念界说／5 五、司水龙神的传入与稻作文化的关系／7 六、日本龙神的功能／9 七、“和龙”的产生、发展与现状／11 结语／25 传人日本之前的“龙”在中国文化中的象征意义潘蕾／27 一、祖先／29 二、神圣·祥瑞／32 三、王权／36 四、禁忌／39 五、江河湖海／42 六、民族·国家／43 中国的“龙”与日本的“龙” ——以象征皇权之龙为核心王鑫／46 一、象征皇权之中国龙的形成／46 二、日本对于中国龙文化的接受／53 三、几点原因／58 结语／62 融合·嬗变 龙与地震 ——关于中日龙信仰融合的一个考察郭连友／65 一、日本龙的形成与特点／65r 二、龙与地震／68 三、“鲶绘”中描绘的龙与地震／72 探析日本本土形成的舞龙活动侯越／75 一、日本本土形成的主要舞龙活动／76 二、日本本土形成的舞龙活动的产生及其文化意义／83 结语／85 日本佛教故事中龙蛇形象表征含义探析 ——以《今昔物语集》本朝部分为例潘小多／87 一、《今昔物语集》（本朝卷）与龙蛇形象／89 二、《今昔物语集》（本朝卷）中龙蛇形象分析／91 结语／116 “龙”的出现及其传往日本过程中的发展阶段潘蕾／¨8 一、中国文化中的“龙”／u9 二、中国“龙”的出现／120 三、中国“龙”文化的发展阶段／124 日本农村的司水龙神与土著神灵大蛇（oroti）传说 ——以二者融合的文化背景为主线铁军／134 一、问题的提起／134 二、龙与蛇的亲缘关系／138 三、大蛇形象的产生／141 四、传入日本的中国龙／144 五、本土化中的龙——“和龙”／148 六、《诹访大名神绘词》的启示／149 七、当今日本各地的大蛇祭／152 八、朝着传统的回归倾向／156 九、几点归纳／158 传承·发展 中国舞龙在日本的传承侯越／163 一、舞龙的传承主体／164 二、三地舞龙的异同点／169 三、长崎、神户、横滨三地的地域特征与舞龙的关系／174 结语／177 中国文化中“龙”的象征意义在日本的传承潘蕾／181 一、日本的太阳崇拜与蛇崇拜／182 二、中国“龙”文化的东传／187 三、日本对中国文化中“龙”的象征意义的吸收／192 四、日本对中国文化中“龙”的象征意义的创新／198 残雪中的“龙”——雪痕（雪绘）的传承大越公平／202 一、雪痕传承的现状／202 二、雪痕的形象／204 三、“龙”的雪痕／206 四、在残雪中观察龙／210 从川棚“舞龙祭”看日本舞龙文化的创造侯越／214 一、日本传统的龙祭活动／215 二、日本国内战后形成的“龙祭”活动／216 三、下关市川棚温泉祭／219 四、川棚温泉祭舞龙祭得以形成与发展的主要原因／222 五、从川棚温泉祭舞龙祭探析文化创造的社会机制／224 结语／226 日本农村祈雨活动中的“献舞”以及传承带来的思考 ——以日本香川县□岐地方的“祈雨舞”为例铁军／229 一、祈雨舞的产生与形式／229 二、献舞的目的——娱神／236 三、“信则灵”的龙神崇拜／239 四、献舞的传承／241 结语／246 后记／249

章节摘录

版权页：   插图：   阴阳学理论是把自然界和社会的事物都分别归入阴类或阳类。如天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；山为阳，川为阴；火为阳，水为阴；上为阳，下为阴；高为阳，低为阴，人为阳，兽为阴；男为阳，女为阴；君为阳，臣为阴，后妃、宦官也为阴，如此等等。 利用阴阳学观点解释地震的记载还可找出很多，如：《汉书·杜钦传》（卷60）记载：“臣闻日蚀、地震，阳微阴盛也。臣者，君之阴也；子者，父之阴也；妻者，夫之阴也。”汉代的《星经》也有如下记载：“或则天裂，或则地动。皆气有余，阳不足也。地动阴有余，天裂阳不足，皆下盛强。”“汉安帝永初元年，郡国十八地震。地者，阴也。法当安静。今乃越阴之职，专阳之政，故应以震动。”“伯喈对日：‘地动阴盛’。”京氏日：“地动，阴高者为下，下者为阳。”《地镜》日：“地动千里，是谓阴盛阳衰。” 唐代李淳风在《观像玩点》一书中，对地震的发生，有更具体明确的解释：“地者积阴，以静为体。地动者，阴有馀也。主弱臣强，外戚擅权，后妃专政。阳伏不能出，阴迫而不能人，阴阳相播，故地震。地震下谋上，君忧。”并引用刘向的“地动，教令从臣下出，必有饥荒、血流”等观点。 这些记载说明我国古人认为地震一方面是由“阴阳失衡”所致，另一方面它又与人类社会紧密相关，是社会治乱和政权交替的征兆。然而，龙与地震是否有关？这在我国古代文献中却没有发现相关的记载。 不过，张衡发明的地动仪中镶着的八条龙·，似乎暗示着龙与地震之间的某种内在联系。据《后汉书·张衡》记载，张衡发明的地动仪用青铜铸成，形状很像一个大酒樽，圆径有8尺。仪器的顶上有凸起的盖子，仪器的表面刻有各种篆文、山、龟、鸟兽等花纹。仪器的周围镶着8条龙，龙头是朝东、南、西、北、东北、东南、西北、西南8个方向排列的，每个龙嘴里都衔着一枚铜球。每个龙头的下方都蹲着一只铜铸的蟾蜍，蟾蜍对准龙嘴张开嘴巴，像等候吞食食物一样。如果哪个地方发生了地震，传来地震的震波，哪个方向的龙嘴里的铜球就会滚出来，落到下面的蟾蜍嘴里，发出激扬的响声。然而，由于缺乏进一步的史料记载和佐证，地动仪上的龙雕还不足以说明龙与地震之间的联系。 综观上述文献记载，我们发现，在中国，龙与地震似乎没有直接关系。而日本则不同，很早以来，日本人就认为“龙动”是引发地震的原因之一。

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《日本龙文化研究》由中国传媒大学出版社出版。