俄罗斯文化评论（第3辑）

出版时间：2012-3  出版社：首都师范大学出版社  作者：邱运华，林精华　主编  页数：335  

内容概要

邱运华、林精华主编的《俄罗斯文化评论(第3辑)》推出了两篇长篇专题研究文章，一是《俄国圣愚文化的渊源》，是近年来研究俄国圣愚文化这一现象的重要成果，该文将圣愚文化现象架设在欧洲文化中西两个部分来考察，探索其中的奥秘，饶有趣味，很具启发。《高尔基学的形成(1900—1930)及其问题域》以高尔基学的起点作为研究话题，探讨高尔基学的真实价值何在、它的话语是在怎样的时空里建立起来的、如何判断它的起点等问题，力求提出与苏联学术界所谓30年代起点和繁荣期相左的观点，实际上乃是寻求价值判断的新坐标。《涅恰耶夫精神及其历史现象》研究俄国民粹派的一个重要思想家涅恰耶夫表现出来的精神气质，找寻其历史渊源，对于理解19世纪俄国民粹主义思想和它的表现形式，具有重大价值。

书籍目录

专题研究
  俄罗斯圣愚文化的渊源
  高尔基学的形成(1900—1930)及其问题域
20世纪俄罗斯文学
  高尔基艺术魅力探骊
  体裁诗学：维谢洛夫斯基与巴赫金
  以《天赋》为例解析纳博科夫的细节笔法
古典文学研究
  继承与背离：果戈理与自然派
  略论作为哲人的陀思妥耶夫斯基
  优美与永恒
  契诃夫的幸福想象
  跨越时空的远握
文化研究
  涅恰耶夫精神及其历史现象
  从《米尔戈罗德》看果戈理的悲剧性宗教意识
  从监狱到《监狱》
  列夫·古米廖夫与其民族互动理论
  西伯利亚土著民族的传统精神信仰——萨满教
语言学研究
  世界结构与语义结构问题的哲学分析
  俄语“虚构现实”中的指称问题分析
  俄语概念化和时间图景的历史性问题分析
名篇选译
  论马克西姆·高尔基和他的主人公
后记

章节摘录

　　俄罗斯的圣愚传统是绍继拜占庭教会中的圣愚传统而发展形成的，而拜占庭时期的圣愚式苦修则与其苦修主义理念一脉相承。　　一般认为，东方教会的修道制度是圣巴西勒（大巴西勒，329/330-379）借鉴地中海地区的修道制度建立起来的，主要表现为群体式、城镇式的修道方式。后来，这种修道模式再传人拜占庭地区。巴西勒生在小亚细亚中部城市该撒利亚的一个富裕家庭，父母都是基督徒。公元351年，他到了雅典，在这里，他学习了修辞学、文法、哲学、天文学等。可惜，当时古典学术已经处于黄昏时期。于是，巴西勒开始转向宗教信仰与神学研究，并在回到该撒利亚后成为一名修道士。但巴西勒反对当时流行的一些炫耀的、极端的苦修主义，于是，他制定了爱和侍奉、劳动、祈祷等各方面的修道制度，创立了一种新的群体修道制度。与埃及的群修形制相比，巴西勒的修道会要小得多，常称做“兄弟会”。他主张修士在城镇的边缘做善事，这就好比退隐的耶稣服务于人一样。巴西勒著有《道德规范》、《苦修规章短篇》、《苦修规章长篇》等，这些书中规定了一些修士的基本原则，如慈善、时刻铭记上帝、退隐、弃绝世界和自我、过群修生活、服从、禁欲等。这些理念在东方教会中有广泛的影响。作为创立东方苦修制度的先驱，他去过埃及、亚历山大利亚，也在尼曲雅等地呆过，还去过巴勒斯坦、叙利亚、美索不达尼亚，在这些地方，他认识了许多在饥渴、寒冷中苦修、净化灵魂的修道士。但没有资料显示，他见过圣安东尼。教会史家威利斯顿·沃尔克说：“在小亚细亚的隐修主义继承了帕科米乌的传统，这主要归功于巴西勒的大力推广。他约从公元360年起到公元379年死为止，一直致力于传播这种隐修方式。”虽然沃尔克认为巴西勒规章未必就是他本人制定的，但仍是希腊和俄罗斯教会隐修制度的基础。　　圣约翰·克里索斯托（即金口约翰）在398-403年期间任君士坦丁堡牧首，他认为苦修主义对引领人们重归福音具有积极作用，于是，他把巴西勒的修道制度引入君士坦丁堡。公元451年，在查尔西顿会议上，教会以法规的形式，按照巴西勒的修道理念，对修道生活和修道团体进行了规范。渐渐地，修道院越来越成为东方教会的主体和中坚力量。　　……