中国环境哲学20年-第2辑

出版时间：2012-6  出版社：曹孟勤，卢风 南京师范大学出版社 (2012-06出版)  作者：曹孟勤，卢风  页数：449  

内容概要

　　《当代伦理学文库：中国环境哲学20年》以论文集的方式反映了中国环境哲学20多年的历史。全书共分五个部分，内容包括：人类中心主义争论，环境伦理学进展，生态马克思主义，生态伦理，中国传统文化。

书籍目录

序／1一、人类中心主义争论  走出人类中心主义／3  “人类中心主义”的生态伦理／14  自然中心主义生态伦理观的理论困境／23  论生态伦理学的利益基础／33  环境伦理学：走进还是走出“人类中心主义”／41  我们需要何种生态伦理？／51  论人类中心主义与非人类中心主义争论的实质／62  从对立走向统一——生态伦理学发展趋势研究／82  环境伦理学的三个理论焦点／91  关于生态伦理学研究中的几个问题／99二、环境伦理学进展  自然的发现／107  放下征服者之剑——关于自然与人类之关系的哲学反思／121  自然即人人即自然——人与自然在何种意义上是一个整体／132  自由主义和地球的有限性／142  环境伦理何以可能／153  人对自然有必然的伦理关系／165  生态环境与人的全面发展／173  科学的新发展与环境伦理学的完善／179  生命共同体：生态伦理学的基础范畴／187  有差异的主体与不一样的环境“想象”——“环境正义”视角中的环境伦理命题分析／200  环境伦理与国际公正／211  发展中国家环境权利和义务的伦理辩护／218  论环境伦理的后现代意蕴／231  未来价值与环境伦理——关于环境伦理未来学基础的研究／238  实践：生态伦理学新的理论增长点／245  生态哲学之维：生产力与资源环境关系透视／256  过程哲学与生态危机／270  生态哲学视野下的荒野／278  气候问题的善恶追问／286三、生态马克思主义  生态马克思主义发展概况／295  人的自然主义与自然的人道主义的统一——对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于生态环境思想的考察／304  马克思恩格斯对资本主义的生态批判及其意义／311四、生态伦理  寻找时代的精神家园——兼论生态文明的哲学基础／323  生态文明的历史定位——论生态文明是人类真文明／332  马克思恩格斯生态文明观探究／342  “生态型政府”初探／352  生态公民：生态文明的主体基础／361  中国省级生态文明建设评价研究／366五、中国传统文化  天人复和：中国生态思想传统的理性重建／383  论“仁”的生态意义／395  老子“自然”概念的实质和理论／411  以德性论为核心研究佛教生态哲学／424  施韦泽的中国思想研究——一个初步探讨／438后记／450

章节摘录

　　要确认这一问题无疑是非常困难的。如前所述，唐代所修诸纪传体国史，就连北宋内府似也仅得见韦述《唐书》（130卷本）一种。此前所修的其他诸史，今天欲窥全貌固不可能；就是想在宋人著述中找到如韦述《唐书》般的断章残简，恐怕亦非易事。另外，虽然在《旧唐书》中的“隋末群雄传”的史文中，可以观察到不可能出自令狐德菜《国史》的部分文字；但要由此反推整个“隋末群雄传”都是如此，显然还是大大不够的。这样的史料状况，决定了只有从其他的间接途径人手，方有接近答案的可能。让我们再次把目光转向本章开头所引的钱大昕之言，即“自后南、北八史列传，只述开国功臣，胥用沈法”。所谓“南、北八史”，即《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》与《隋书》这八部以南北朝诸王朝为书写对象的纪传体王朝史。尽管在王朝更替的暴力过程中并不缺少前代王朝之末世群雄，但是如钱氏所指出的，这八部史书在整体上都呈现出了“开国群雄传”的结构性缺失，从而与魏晋以来纪传体王朝史的书写形成了鲜明的对比。不过钱氏的意见中也有不够准确之处。从“南、北八史”的前端来看，“开国群雄传”在纪传体王朝史中的结构性缺失，确实始于南齐永明年间沈约《宋书》对于徐爰撰刘宋国史中桓玄、卢循等“晋末群雄传”的刊除。然而事实上，徐爰在刘宋大明年间受命修撰国史时，就已经提出不为桓玄立传，而只需作为高祖刘裕之“功业”，在国史中记录其被平定的经过就可以了。只不过这一主张未被当时的朝廷所采纳。徐爰在国史书写中的这一主张，要到几十年后沈约修前代史《宋书》时方才得以实现，并进而扩展为南北朝纪传体王朝史的书写通则。虽然南北朝诸王朝之国史今无一存，我们仍然可以推测，其中当也呈现了开国群雄传的结构性缺失。　　而若从“南、北八史”的后端来看，如所周知，《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》与《隋书》这五部，都是在唐太宗贞观年间以官修前代史的形式完成的，即所谓的“五代史”。这几部书与“南、北八史”中其他几部一样，仍然呈现“开国群雄传”的结构性缺失，提示我们唐代前期可能仍然处于南北朝以来的历史书写传统之中。在这样的传统笼罩之下，“前代史”与“国史”共享同样的结构是非常自然的。具体到唐代初期，可以从两个层面来理解这一问题。一方面，贞观年间所修的诸“前代史”，都是在前代诸王朝之“国史”基础上完成的，甚至连相关撰者也存在着明显的承袭关系。如姚思廉撰《陈书》，主要继承了其父姚察所撰陈之国史；李百药撰《北齐书》，凭借的是其父李德林入隋后所撰《齐史》，而此书又来自于德林在北齐所“预修”之国史。另一方面，这五部“前代史”的撰者，与唐代初期“国史”之撰者，事实上又基本是同一群体。如唐代纪传体国史，就始于“贞观初，姚思廉始撰纪传，粗成三十卷”。更具代表性的是令狐德葉。他在贞观年间除负责《周书》的具体修撰外，“仍总知类会梁、陈、齐、隋诸史”，同时兼修国史。高宗即位后，仍“监修国史及五代史志”，同时还参与“贞观十三年以后《实录》”以及《高宗实录》的修撰。史言“武德已来创修撰之源，自德橥始也”，又言“德菜暮年尤勤于著述，国家凡有修撰，无不参预”，恐皆非虚言。　　……

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作为当代伦理学文库中的其中一本，由曹孟勤、卢风主编的这本《中国环境哲学20年》以论文集的方式反映了中国环境哲学20多年的历史。全书共分五个部分，内容包括：人类中心主义争论，环境伦理学进展，生态马克思主义，生态伦理，中国传统文化。