出版时间:2012-12 出版社:吴少东 合肥工业大学 (2012-12出版) 作者:吴少东
前言
一直以为,中国传统文化的精髓,从时间上说,是在明朝之前的。明朝之前,占据社会主流的,是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学,作为主流思想的补充,与儒学一起“相辅相成”、“一阴一阳”,使得社会主流思想具有强大活力。从总体上来说,中国文化的源头,无论是周公、老子、孔子,还是后来的诸子百家,比如说孟子、苟子、庄子、韩非子、墨子等等,都对人生保持清醒、冷静的理性态度,保持孔子学说实践理性的基本精神,即对待人生、社会的积极进取精神;服从理性的清醒态度;重实用轻思辨、重人事轻鬼神的思维模式;善于协调,讲究秩序,在人伦日用中保持满足和平衡的生活习惯……中国文化的源头如此,决定了汉民族的心理结构和精神走向,包括汉民族理想追求、文化风格以及审美倾向。 中国文化在明朝之前,占据社会主流的,是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于:遵从天地人伦之间的道德,有高远的理想,讲究人格的修炼,反对人生世俗化,鄙视犬儒的人格特征。比如说孔子,从他的言语来看,更像是倡导一种人生价值观,追求人生的美学意义。又比如说庄子,他的学说,不像是哲学,更像是一种生活美学:道是无情却有情,看似说了很多超脱、冷酷的话,实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护,要求对整体人生采取审美观照态度,不计功利是非,忘乎物我、主客、人己,以达到安详和宁静,让自我与整个宇宙合为一体。这种贯穿着士大夫精神的人生价值观,让人忘怀得失摆脱利害,超越种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚,或高举远慕,或怡然自适,或回归自然,在前进和后退中获得生活的力量和生命的意趣。这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。英国大哲学家罗素曾经说:“在艺术上,他们(中国人)追求精美,在生活上,他们追求情理。”这是说到关键了。 中国人的生活哲学就是如此,一方面高旷而幽远,另一方面也连着“地气”,是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪漫派,儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入之后,这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗,从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。经过“中庸之道”的过滤,其中极端的成分得到了淡化,避免了理论或实践上的过火行为。也因此,一种中国特色的佛教观产生了,佛教在中国更多变身为“生活禅”,变成一种热爱生活创造人生的方式。中国人一方面避免了极端的“出世”之路,另一方面,由于心灵的滋养、美智的开发,使得东汉魏晋,包括后来的南北朝、隋唐、五代十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术,“艺术人生”的观念也随之如植物一样葳蕤生长。可以说,这些朝代,是中国最具审美价值、最开人们心智、也最出艺术珍品的年代。也因此,很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰,比如说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等,它们洋溢着一种高蹈的精神追求,境界高远,洁净空旷,如清风明月,如古松苍翠。从审美上看,由于存有或明或暗的观照,存有人格与事物的交融,主题得到了提升,感悟与生命同在,境界与天地相齐,一种深远的“禅意”油然而生……从总体境界上来看,这一阶段的各类艺术形式,达到了各自的高峰。它们是最能代表中国文化精髓的。 中国的艺术精神到了明清之后,有低矮化的倾向。明清以后,由于社会形态的变化,专制制度进一步严酷;加上统治者出身和教育的局限,以及愚民政策的目的,整体文化和审美呈低俗化的倾向,社会和人生的自由度越来越窄,艺术的想象空间越来越逼仄,艺术作品的精神高度下降。随着“程朱理学”和科举制度的推行,人们的想象力、创造力被扼制,审美弱化,艺术更趋“侏儒化”、“弱智化”。大众普罗的喜好抬头,刚正不阿的风骨软化,崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。不过尽管如此,在明清时代的中晚期,那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头,一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。尽管如此,士大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律,它只是一种空谷幽兰的生命绝响。 近现代之后,由于社会动荡,战乱连连,再加上西方现代化所导致的实用主义、功利主义的渗入,中国的文学艺术遭到了进一步摧残,传统的艺术精神更进一步沉沦。艺术的政治化倾向、实用主义倾向和世俗主义倾向抬头,这直接导致了真正的艺术精神缺失,艺术的品位下降,高蹈精神向世俗俯首,自然和自由变身为功利和实用,士大夫精神更是变身为犬儒主义。中国近现代上百年的屈辱和战乱,更使得中国自古以来高洁的审美观变得扭曲和肤浅;黄钟大吕变成田野俚语,布衣青衫变成了披红挂绿,古琴琵琶变成了锣鼓鞭炮,洁身自好变成了争相取宠,安详宁静变成喧哗骚动,幽默风趣变成庸俗不堪……如果说是与非,美与丑是人类最基本标准的话,那么,很长一段时间里,这种基本标准都在丧失,很多人已分辨不了是与非,也分辨不了美与丑。“文革”时期八个脸谱化的样板戏在左右着中国人的全部精神生活,而到现在,似乎是一场“群魔乱舞”的电视春节晚会代表着最高艺术水准。这样的现象,又何尝不令人扼腕叹息! 如果说中国当代教育存在着诸多问题的话,那么,以我的理解,当代教育最大的失败,甚至不是传统丢失、精神扭曲以及弱智低能,而是在美育上的缺失。这一点,只要观察我们周围的人们,就可以得出这样的结论——在我们的周围,到处都是对于生活没有感觉,对于美丑没有鉴别的人。他们所拥有的,只是功利,只是物质,只是金钱,只是对美丑的弱智的鉴别和判断。这些人不仅仅是一些教育低下的人,甚至,一些貌似受过良好教育的人也是这样——他们虽然拥有很高的学历,有很好的教育背景,但在美丑的辨别力,以及对于艺术、心灵的觉察力、感悟力和理解力上,同样表现得能力低下、缺乏常识。这样的现象,实际上是我们多年以来的教育缺乏美育,缺乏精神导向的结果。一个人的审美,是与道德和智慧联系在一起的,审美的缺失,实际上也是道德和智慧的缺失。一个对美缺乏判断力的人,很容易在人生中缺乏动力和方向,也很容易被民族主义、法西斯主义、极端主义、工业主义所奴役,成为过度现代化的牺牲品。在很多时候,这种人不可能是一个丰富的生命,只是一架精神匮乏的机器。 现在,这一套由合肥工业大学出版社精心组织的“最美中国丛书”,似乎在某种程度上,弥补了一些“寻根”和美育上的缺失。该丛书旨在“重建中国优美形象,重构华夏诗意生活”,通过对古代思想、伦理道德、文学艺术、风景民俗、器物发明等的重新梳理,重新发现中国特有的美,倾情向世人推介这种美,以期真正的美得到传承。这套书知识精准,图文并茂,力求童趣与大美的融合,悦目和感人的统一。对于正在成长的青少年来说,这一套书,应是一个不错的选择,最起码它可以让人知道,什么是中国的最美,什么是中国真正的美。继第一辑十本书受到业界、读者的广泛好评之后,合肥工业大学出版社又趁势推出第二辑“物华灼灼”和第三辑“文质彬彬”,加在一起又有20本,这两辑丛书在第一辑相对比较宏大叙事的基础上,着力聚焦中华文化的细节之美,视角更为开阔,叙述更为细腻。无疑是值得期待的。 上个世纪初,北京大学校长蔡元培先生曾经提出过著名的“五育并举”教育方针,“五育”为:军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。其中,美感教育尤其有特色,蔡先生还以“以美育代宗教”的口号闻名于世。在蔡元培看来,美育是宗教的初级阶段,对于没有宗教传统的中国人来说,美育教育是一种基础,并且相对宗教,美育更安全,更普及,也更为人接受。通过美育,可以培育出道德是非的基础,培育出向上的力量。虽然蔡元培的这一观点引起过一番争论,但对于一个人来说,有美的熏陶,有对于美丑的正确判断,怎么都不能说是一件坏事。并且,美与是非,与善恶,与道德,与人类的心灵,与这个世界的根本,是联系在一起的。以对美的判断和感知为出发点,了解中国历史,了解中国文化,了解中国人曾经的艺术生活,了解一个民族的内心世界;从而进一步了解世界,了解世界的规律,与身边的一切做到和谐相处,都是大有好处的。 也许,这套书的意义就在于此。
内容概要
本书共分为:上篇 流淌;下篇 映照两部分,主要内容包括:中国最长的江——长江、百川之首——黄河、神秘的风景线——黑龙江等。
作者简介
吴少东:诗人、作家,安徽合肥人。1980年代中后期开始诗歌、散文创作,作品散见于《诗歌报》《诗歌月刊》《诗刊》《诗选刊》《写作》《诗神》《诗林》《芒种》《上海诗人》《天津诗人》《安徽文学》《中国青年报》《安徽日报》《深圳特区报》等几十种文学期刊、报纸专栏,入选《校园青春诗选》《中国年度优秀诗歌》等多种选集。第四届“世界华语诗歌大奖赛”大奖、新浪“2012年度安徽十大影响力名人”奖获得者。
书籍目录
上篇 流淌中国最长的江——长江百川之首——黄河神秘的风景线——黑龙江东方日出之江——乌苏里江中朝界河——鸭绿江奇异之河——辽河华北地区最大的河——海河三晋第一胜境——汾河北方最大的不冰之河——拒马河大地史诗——京杭大运河流淌历史的绿波——淝河东南名川——钱塘江中国山水画的摇篮——楠溪江中国南北的界河——淮河桨声灯影的诗意之河——秦淮河惊鸿游龙般的洛神——洛河一曲自然而舒展的交响曲——汀江秀美雄浑之河——闽江白雾笼罩的河——瑞丽江中国最长的内流河——塔里木河中国唯一的西流之河——伊犁河中国唯一流入北冰洋的河——额尔齐斯河大地上的天河——雅鲁藏布江东方的多瑙河——澜沧江中国雄鸡巨冠上的金边——额尔古纳河百里画廊——漓江珠流南国,沃水千里——珠江中国的亚马孙河——万泉河台湾最长的河流——浊水溪下篇 映照中国的五大淡水湖中国的五大咸水湖世界最高的火山湖——长白山天池中国最大的熔岩堰塞湖——镜泊湖四湖连珠——微山湖中华水景之王——九寨沟高原母湖——泸沽湖上帝的调色板——喀拉斯湖天下第一秀水——千岛湖彩云双珠——滇池、洱海世外桃源——燕子湖东方的威尼斯——平天湖北地西湖,华北明珠——白洋淀日月同辉的宝岛大湖——日月潭
章节摘录
百川之首——黄河 在中国的古典文献中,像“江”特指长江一样,在秦汉之前,“河”,基本上是黄河的专指。黄河一词最早见于东汉班固的《汉书·地理志》。以水流的颜色而命其名的大河,恐怕举世唯黄河独有。《尔雅·释水》载有“河出昆仑,色白,所渠并千七百一川,色黄”,用“白”“黄”二字描述河水由清变浊。华夏民族将这条穿越高峡和高原、奔腾人海的中国第二大河称为“母亲河”。她依次在青、川、甘、宁、内蒙、陕、晋、豫、鲁九省蜿蜒流动,像一柄弓背蓄势的铧犁,翻腾在广袤的中国北方大地;又像一条遒劲游动的巨龙,催生了“黄河文明”。 我曾到过青海的玛曲上游的约古宗列曲,那里矗立十几个“黄河源”的石碑,让我一度误以为这里就是黄河之源。但2004年中国三江源考察队的最后一次考察发现,青海卡日曲上游的那扎陇查河才是黄河的正源。从这里算起,黄河真正的长度为5778千米,在中国仅次于第一长河——长江,居世界第五。 对黄河的河流分段,学界一直争论不休。有的学者认为,黄河中下游分界线应以青铜峡、孟津为切分点;有的学者主张以河南焦作武陟的嘉应观来划分。中学的教科书又以河口镇与孟津划分。黄河水利委员会坚持以河口镇与桃花峪划分上、中、下游,得到了较为普遍的认同。 黄河多峡谷。干流上的峡谷多达30处,累计长达1707千米。如龙羊峡、李家峡、刘家峡、盐锅峡、八盘峡、红山南峡北峡、黑山峡、虎峡、青铜峡和晋陕峡谷(包括三门峡)等。每段峡谷风光各异,皆成特色,尤以“晋陕蒙大峡谷”风光为最。此段峡谷地处鄂尔多斯高原东南部的丘陵地段,河道曲折蜿蜒,两岸峰争峙,一浪拍晋蒙,旖旎雄浑,撼人胸腹。峡谷下段的壶口瀑布,槽深水窄,飞瀑流急,气势壮伟,造就了独特的“山水艺术”景观。伫立崖石,碎珠湿衣,不由自主会想起两句现成的词语:雷霆万钧,浊浪排空。 黄河多支流,大的支流就达13条之多,渭河是黄河的最大支流。唐张籍有诗曰:渭水西来直,秦山南去深。渭水两岸是黄河文明的发祥地,周、秦、汉、唐13个王朝在此定都,姜子牙钓鱼,鸿门宴,阿房宫和杨玉环温泉水滑洗凝脂的华清池等著名的故事,就发生在渭水之滨。提起渭河,不得不提与其对应的黄河的另一条有名的支流——泾河。泾河发源于六盘山,奔流千里与渭水相汇,仍不改其清涟之性,泾清渭浊,泾渭分明,成为一道天下奇观。 黄河多神奇。在小北干流的龙门及支流渭河河段,每当高含沙的洪峰涌过时,河床遭受剧烈的冲刷,河底的淤积物像一块块、一片片地毯般被卷起漂走,河床冲深达几米至十几米。“揭河底”这一独有的泥沙运动现象,成为黄河的百年奇观。与之相反,黄河下游的一些河段,由于泥沙俱下,长期淤积,加之河堤屡次加高约束,形成举世闻名的“悬河”,尤以开封段为甚。据记载,近500年来,开封段河床以年均2厘米左右的速度向上抬升,到目前,已高出开封市区地面13米之多,而且河床主槽高于左右滩地,形成了“二级悬河”,成为世界上最高的悬河。站在大堤之上,可看到“悬河中之悬河”的特有景观。在黄河源的下端,龙羊峡与刘家峡间的一段黄河,是对黄河之“黄”的颠覆。此地名日:贵德。黄河流经贵德全境,约80千米,河面浩阔,水流澈缓,水绕山环,峰奇水秀,平川溢绿,融高原粗狂、博大和江南隽美、静秀于一体,素有“高原江南”之称,享有“天下黄河贵德清”之美誉。一条黄河,流不尽的神奇。 奔腾于这片厚重、纯朴的黄土之上的百川之首,吸引了古往今来大量的颂诗。君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回(李白);黄河北岸海西军,椎鼓鸣钟天下闻(杜甫);黄河水白黄云秋,行人河边相对愁(白居易);大漠孤烟直,长河落日圆(王维);白日依山尽,黄河人海流;欲穷千里目,更上一层楼(王之涣);土花漠碧云茫茫,黄河欲尽天苍黄(李商隐);九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯(刘禹锡);白花垣上望京师,黄河水流无尽时(王昌龄);派出昆仑五色流,一支黄浊贯中川(王安石)。 黄河,不是一条简单的地理现象的大河,她的每一层波浪都有着深刻的隐喻。黄水,黄土地,黄帝,黄皮肤,以及传说中的金黄色的中国龙,这一切黄色表征,把这条流经中华心脏地区的雄浑之河升华为民族的“圣河”。《汉书·沟洫志》就把黄河尊为“中国川源以百数,莫著于四渎,而黄河为宗”。信哉,斯言! P6-9
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吴少东编写的这本《最美的江湖》精心选择了中国代表性江河与湖泊各30个。单篇约1300字左右,力求在较短的篇幅,通过诗意化的描述,写出每一条江河、每一汪湖泊或壮美或奇丽和独特的灵魂,以期给读者留下比较深刻的印象。全书力图表明:“中国之所以地大物博,物华天宝,很大程度上是因为有着一大批拥有丰沛汁液的江河湖泊;中国之所以美好,是因为我们有着一大批风景奇美的江河湖泊。”
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