出版时间:2010-10 出版社:杨有礼 河南大学出版社 (2010-10出版) 作者:杨有礼 页数:694
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内容概要
《国学新读本:淮南子》作为一个学术文化概念,产生于近代。从渊源上讲,“国学”概念的产生,与“国粹”有些关联,并且是从对抗西学侵入的角度提出来的。今天,中华民族早已是一个独立于世界民族之林的自立自强的民族,全球经济一体化所带来的世界文化的汇合与交融,也早已是历史发展的必然趋势,而在这样的历史大势中,却会有“国学热”的产生,乍一看来,确有不可思议之处,但实际上,国学的当代走红,则与我们今天所处的历史时代有着一定的关系。
书籍目录
序《淮南子》通说卷一 原道训卷二 俶真训卷三 天文训卷四 地形训卷五 时则训卷六 览冥训卷七 精神训卷八 本经训卷九 主术训卷十 缪称训卷十一 齐俗训卷十二 道应训卷十三 泛论训卷十四 诠言训卷十五 兵略训卷十六 说山训卷十七 说林训卷十八 人间训卷十九 修务训卷二十 泰族训卷二十一 要略参考文献
章节摘录
版权页:具有长处的百家学说其相互关系如何呢?《淮南子》认为,各家学说既有相互继承的一面,如《管子》“崇天子之位,广文、武之业”,“孔子修成、康之道,述周公之训”①,又有后人否定前人的一面:“夫弦歌鼓舞以为乐,盘旋揖让以修礼,厚葬久丧以送死,孔子之所立也,而墨子非之。兼爱尚贤,右鬼非命,墨子之所立也,而杨子非之。全性保真,不以物累形,杨子之所立也,而孟子非之。”如此“趋舍人异”的原因,在于“各有晓心”②。晓心,即心中明白,是思想家的思维活动及其结果,是其意识感于外界而动所作出的反映。然而,百家与新道家的关系,不是相反相成的配合互补,而是部分包含于整体。《齐俗训》说:“百家之言,指奏相反,其合道一体也。”《淮南子》站在新道家的立场上,重点继承了老庄的道家思想,但不是完全照搬因袭,而是有所选择,有所改造,有所创新。对儒、法各家有批判有吸收,兼合采撮各家之长,使之置于新道家思想的统帅之下,以道家思想为主体和核心。古今许多学者都明白这一点。东汉高诱《淮南子·叙目》中说:“其旨近《老子》,淡泊无为,蹈虚守静,出入经道。言其大也,则焘天载地,说其细也,则沦于无垠,及古今治乱存亡祸福,世间诡异瑰奇之事。其义也著,其文也富,物事之类,无所不载,然其大较归之于道。”这里“归之于道”即是指集众家之长于新道家。《淮南子》直接标明引用的前人论述有《诗》、《周书》、《老子》、《庄子》、黄帝、孔子、《易》、《韩子》、《曾子》、《神农之法》、《慎子》、《管子》、《春秋》、《国语》、《书》、《公孙龙子》等16种,其中引用最多者为《老子》,81章被引用了42章,共60处。
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《国学新读本:淮南子》:解读国学典籍奥义,寻绎传统文化脉络,追溯民族精神本源,探索未来文化方向。
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