出版时间:2007-1 出版社:广西师范大学出版社 作者:王溢嘉 页数:293
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前言
明清笔记小说里,有一大堆关于八字、紫微斗数、体相、风水、占星、姓名学、测字、扶乩、卜筮的故事,笔者将它们统称为命运奇谈。当人们在思考“为什么”时,基于思维的某些特性,总是倾向于以命定论为前提——也就是认为“世间无偶然,凡事必有因”,大至宇宙的形成、国家的兴亡,小至个人的贵贱穷达、祸福成败等,都有一些先行因素在冥冥中决定了它们的演变。同样基于心理的某些特性,人们也总是倾向于将某些显而易见的因素视为老生常谈,而想去寻找其他潜藏的决定因素。如何认识、分析并进而操控这些因素,构成了人类知识的主要内涵。命定论有很多种,笔者将过去中国人在这方面的思考所得,称为“中国古典命定论”,而明清笔记小说里的这些相关故事,则是中国古典命定论的文学显影。 如果我们把中国古典命定论视为一棵枝繁叶茂的参天巨树,那么这些故事就好比它所开的满树奇花和所结的盈枝异果。本书所举的一百三十二个故事,只是这棵巨树下的一些飘零花果而已,它们相当迷人,看了就让人想立刻爬上巨树去赏玩,但这样一来,可能穷数年之力都无法
内容概要
这不是一本算命的书,但能告诉你生死祸福贵贱究达背后的奥秘。 先看132则明清笔记小说里有关八字、紫微斗数、体相、占星、风水、姓名学、测字、卜筮、扶乩的生动故事;再听王溢嘉怎样解剖中国人的命运观,探究各种命运窥探术的思维模式,以及与西方人命运观的异同,并分析孕育它们的社会条件与心理条件。 王溢嘉出身医学,但比医师懂得更多的心理学,比心理学家懂得更多的生命科学,比生命科学家懂得更多的精神分析。这是第一次用心理学和精神分析学方法,深入到明清笔迹小说中,探究中国人的灵魂观念。欲知中国人的灵魂想像景观如何,且听这位“杂家”大师的独特解读。
作者简介
王溢嘉,一九五○年生于台湾台中市,台大医学系毕业。毕业后即弃医从文,专事写作和文化事业工作,曾在台湾的《中国时报》、《联合报》及《牛顿杂志》、《台北评论》等十余家报章杂志撰写专栏,著作三十余种,曾获中国时报开卷版年度十大好书、联合报读书人版年度推荐书、台湾大学生票选十大好书等。
著作陆续在大陆发行,已出版者有《实习医师手记》、《虫洞书简》、《性.文明与荒谬》、《变态心理揭秘》、《古典今看——从诸葛亮到潘金莲》、《洗心禅》、《聊斋搜鬼》、《弗洛伊德的爱欲推理》、《中国人的心灵图谱:命运》、《中国人的心灵图谱:魂魄》。
书籍目录
总序 中国人的心灵图谱本书序 一命二运三风水——探究中国人的命运观第一章 今古奇观——跨越时空的命运物语第二章 命定与自由——中国人的几种命观第三章 天机窥探——中国古典命定论第四章 天人之际——交感作用与象征主义第五章 消长生克——阴阳五行与神秘代数学第六章 东方不败——中国古典命定论的弹性诠释第七章 命运奇应丸——心理治疗的千年偏方第八章 众妙之门——古典命定论的边际效益第九章 命运与道德——鸡兔同笼的美梦与僵局第十章 虚拟的图像——历史与人物的扭曲第十一章 信则灵——命运与自我实现的预言第十二章 心有灵犀——潜意识与超感官知觉的解释第十三章 神秘与不神秘——命运回廓下的自由联想
章节摘录
解铃人原是系铃人在《纪晓岚测字》这个故事里,董姓军官的测字术“自然”是灵验无比,对于这点,我们就暂时不予讨论(在第十一章及第十二章,将专文探讨古典命定论的“奇验”问题)。令人感兴趣的是纪晓岚“为什么”想要测字?据他自己说那是因为他“失言而获罪”,正在“等候审判”,也就是他面临了一个令人担忧、疑惑的人生困境。当一个人身处困境,前途茫茫,特别是觉得随时可能有什么不测的灾祸会降临时,很自然地会产生心理焦虑,也很自然地想去寻找能够降低焦虑的方法。而算命、占卜、测字、问神等都是降低焦虑的有效方法。事实上,它也是古典命定论最原始的心理功能,就像《礼记》里所说:“卜筮者所以使民决嫌疑,定犹与也。”或者像《庄子》所说:“心疑,卜之。”我们甚至可以说,就是为了解除疑惑,降低焦虑,才使先民发展出占卜之类的原始预知术的。但董姓军官带给纪晓岚的并非“安慰的话”,而是“不好的讯息”。“不好的讯息”跟“降低焦虑”有什么关系呢?要了解其中的曲折,我们必须对人类的心理机转有进一步的认识。在心理学里,有一个相当有名的“无力感”(learned helpiness)实验:对被关在笼子里的狗或老鼠施以痛苦的电击,在无所逃的情况下,它们最后通常只会呆呆地站在那里,束手无策地承受痛苦的电击。但如果能让它们事先“知道”痛苦的即将来临,则可以减少这种“无力感”所带来的心理破坏力。老鼠的实验显示,同样承受电击的痛苦,它们较“喜欢”事先有警示信号的电击,而较不喜欢盲目出现、不可预测的电击;其耐受力在时间上可增加四倍,在强度上可增加三倍。虽然人不是“老鼠”,但在改以人为实验对象,让他们接受盲目的噪音折磨,得到的也是同样的结果。从这里,我们看到了古典命定论的一个奥妙之处。认为人会受到身外某些神秘力量的摆布、作弄,就好像实验室里的老鼠莫名其妙地受到电击般,这样的观念原是让人产生“无力感”的温床,但一如上述实验所显示的,在无所逃避的情况下,人还是想“预先”知道“不好的命运”会在何时、或以何种方式来临,以减轻内心的焦虑,并增强对它的耐受力。这是一个先“系铃”再“解铃”的问题。人难免会遭遇一些让自己彷徨无主、提心吊胆的逆境,古典命定论说这些都是冥冥中注定的。但这个时候若求助于它所提供的预知术,则不管它说的是好话或坏话,将来应验不应验,都具有降低焦虑的心理功能。是不幸和屈辱的替罪羔羊当不幸或灾祸发生后,古典命定论又能发挥另一种心理功能。在《城隍苦心》这个故事里,“生平行事不违背古训,做官也都能勤政爱民”的牛太守,却在大地震中惨遭妻儿俱亡、自己也断了腿的巨祸,他悲叹地问:“天道何在!”这样的愤懑乃是多数人在遭受挫折、打击后的共同心声。但当他在听了城隍爷的一番解说,“知道个中缘由(一切都是命中注定)后,即不再怨天尤人”。从这种转变我们可以清楚地看出,相信“命”存在具有一种显见的心理功能:它可以让人将他在人生旅途中所遭受的横逆、不幸和挫折归诸自己所无法掌握的“命”,而减少自责、自咎和愤懑。就像《列子·力命篇》所说的:“怨夭折者,不知命也;怨贫穷者,不知时也。当死不惧,在穷不戚,知命安时也。”或者像《论衡.命禄篇》所说的:“命则不可勉,时则不可力,知者归之于天,故坦荡。”这些都在告诉我们,相信命运可以“安时”,可以让人不怨、不惧、不戚、坦荡。我们在前面提到的道家的“安命观”和儒家的“立命观”,他们相信命的存在,主要就是偏重在这方面。《星变奇验》这个故事表面上是在说彗星在中国占星术里所具有的两种象征意义:一是它代表“不祥”,当它“扫”到某个星辰时,该星在人间的对应人物就会罹祸;一是它代表“除旧布新,(像“扫帚”,所以能“除旧布新”),当它扫过张宿和翼宿之间时,则其在人间的“分野之地”??越南,就由中国的手中转而落人法国的手中。但更重要的是它发挥了中国政治占星术所具有的特殊心理功能:因为它把外敌入侵、打不过人家、割地赔款、丧权辱国等种种让人想起来就痛心疾首的不幸,全部归诸于冥冥中自有定数的“天意”,这对维护统治者、参与战斗的将士、乃至整个民族的尊严都是“功德无量”的。而在《半存半毁》这个风水故事里,李氏的一个支系将自己的人丁单薄、没有功名、家道衰败归诸“祖坟不利于己支”,不管是真是假,也都可以免除那可能是来自自己的愚昧、怠惰、不如人的疑虑和自惭。很显然的,当一个人在遭遇不如意的事情后,会去求教于古典命定论,而且较容易相信古典命定论的说辞,主要是因为它能为他们的不幸、挫折和屈辱提供一个“替罪羔羊”,以减少自责、自咎和愤懑,并维护他们的尊严。……
编辑推荐
笔者从最接近我们的明清笔记小说着手,定出魂魄、命运、情色、妖精、奇诡五大主题,先筛选出最具代表性而又有趣的故事,译为白话,作为解读、论述的材料:然后用迥异于传统的视野、心态和方法进行解读。一方面回顾过去,到更古老的诸子百家思想里去寻找它们的观念源头:另一方面则立足当代、放眼世界、以现代心理学、人类学、自然科学的相关档案与知识,对它们进行比较、分析和解构,以期对中国人的心灵样貌——包括它们所呈现的人类普同性与所流露的中国独特性,都能有较深刻的掌握和认识。
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