对话与创新

出版时间：2005-7  出版社：广西师范大学出版社  作者：杜维明  页数：217  
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内容概要

　　《对话与创新》阐述了全球化冲击下的文明对话的主题，主张在全球化冲击下的各种不同形态的文明，应该排除传统的“二分”意识，采取对话的形式求得共存与发展，达到共性与个性的统一。作者主要以儒家精神为个案，剖析了传统文明在现代化建设中的作用，为读者正确、深刻地认识全球化发展趋势提供了新的视角。

作者简介

杜维明，1940年生于云南昆明。1968年获哈佛大学哲学博士学位。1988年当选为美国人文、艺术及科学院院士。现为哈佛大学中国史终身教授、哈佛燕京学社社长。长期致力于儒学尤其是儒家伦理研究，为第三代“新儒家”代表人物之一。    主要著作有：《今日儒家伦理》、《人性与自我修养》、《儒学精神与儒家传统》、《儒家思想：创造转化的人格》、《儒学第三期发展的前景问题》、《新加坡的挑战——新儒家伦理与企业精神》等。

书籍目录

序言 1文明对话：背景·旨趣·路径 1全球化与文明对话 16全球化与本土化 33文明对话的语境：全球化与多样性 44中国的崛起对世界传达的信息 79边缘与中心·传统与现代·地方与全球 93儒家传统的现代转化 121新儒家的创新 139儒教东亚兴起的文化含义 159新儒家人文主义的生态转向 182

章节摘录

书摘●有一个想法值得参考，就是1948年卡尔·雅斯贝尔斯提出的轴心文明，现在看来他是对的。这些在公元前出现的有着2000年历史的几大文明，一直到20世纪仍然有一定的生命力和影响力。他当时提出四个对人类文明的塑造发挥最重要作用的人：一个是苏格拉底，代表希腊文明；一个是孔子，代表儒家文明；一个是释迦牟尼，代表佛教文明；一个是耶稣，代表基督教文明。现在当然不能不提穆罕默德，代表伊斯兰文明。不管怎样，这些人现在还有影响，这意味着不同的轴心文明仍然在世界不同的地区发展，并发挥作用。它们之间互相作用、互相合作或者发生矛盾冲突的可能都有。    现在我们重新回顾，是不是第二个轴心文明出现了?什么意思呢?以前的轴心文明或者在儒家文明中生长，或者在印度教文明中生长，或者在基督教文明、伊斯兰文明中生长，你所生长的世界与你的信仰、你的价值取向常常相同。可是现在，不管你是在什么地方，多元的倾向非常明显，通过媒体，各种不同的价值都在起作用。一方面，世界生命共同体出现了；另一方面，分化的现象也非常剧烈，包括国家的分化、社区的分化，所以分化的过程和整合的过程是同步进行的。分化是多元多样的，并不一定意味着矛盾冲突，但是分化有造成矛盾冲突的危险。我曾界定为根源性的东西，如性别、种族、语言、年龄、阶级、地域、宗教等，都成为分化的重要因素，而且这些因素如果政治化以后，本来是和平共存的，一下子就会变成仇人相见，分外眼红。    现在不管你属于哪个文明，你对其他的文明非要有所了解。比如你属于基督教文明，你对印度教文明、伊斯兰教文明不作了解，那将来基督教文明的发展就不太可能；或者儒家的文明，对其他的文明不理解，要想进一步发展也是不可能的；佛教也一样。以前各大文明所造成的影响现在进入新的时代，各种文明处在一种交往的过程中，这是新的情况，以前没有的。通过文明对话，我们将学会最大限度地欣赏他者的独特性。我们将真正理解，一个由不同的人和文化融合而成的绝妙的多样性整体能够丰富关于自我的认识。对话推动我们努力实现一个真正的包含所有人的共同体。P10-11

编辑推荐

面对汹涌澎湃的全球化浪潮，各民族文化如何实现共存与发展？达到共性与个性的统一？敬请关注哈佛大学终身教授、第三代“新儒家”代表人物之一的杜维明先生的思考……

用户评论 (总计2条)

•   买了很久才拿出来看。前后内容很重复。不过讲得比较容易懂。还是可以看一哈。。文化真的需要对话。思想真的需要创新。
•   　　刚看了杜维明教授的访谈，对于他将儒家思想应用于国际政治研究的想法感到很有趣。总的来说，他提倡用文明对话来解决当代国际关系中所存在的军事战争冲突，促进双方的对话和相互理解。例如可以通过基督教文明与伊斯兰教文明之间的对话来解决民族主义争端，以及支持世界多极化理论的文化共存，互相包容的理念。
  　　
  　　关于儒家思想的创新，我想杜老师的想法是将儒家的精髓思想应用于广泛的社会现实当中，特别是解决国际社会急需解决的问题，包括民族主义冲突，大国崛起，国际政治经济争端以及环境变化问题。我比较赞同与自然对话的观点。当今的国际环境问题，涉及到人文学科和自然学科交界上的许多问题，也引发了来自相关人文科学和自然科学的多方关注，确实是人类与自然对话的一次集中体现。