中国文化的深层结构

出版时间：2011-6  出版社：广西师范大学出版社  作者：孙隆基  
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内容概要

　　《中国文化的深层结构》一书于1983年面世以来，一直获得各方面的反应，但是有深度的批评还没有看到过。因此，这个批评还得由我自己去进行。同时，在书出版了之后，我的一些看法也有改变，借此修订的机会将它们包括进书内。　　对这本书较常见的反应是：“它如何去救中国？”关于这一点，我确实没有答案，书也没有一个结束语。在有机会与读者面谈的场合中，我的答复总是：“这本书是我个人的陈词。”换而言之，“救国”原非写此书之目的，它只是表达了一个人与其原生文化之间的疏离而已。以一个“个人”身份，毋需惜着“替中国找出路”的名义，而斗胆反映一己与文化之间的异化，这已经是一种立场--也就是我主张的确立“个人”的一个表现。　　此外，就是对本书有否严格地采取了结构主义方法的质疑。在这里我必须澄清：我的“结构”概念是一个比喻。它并不像列维一施特劳斯那般想确立人类心灵的基本文法规则。事实上，这类尝试已归失败。如今，对“叙事”有了解的人，都只把它看作一种意义的编织。任何叙事都能说明一些现象，甚或“发明”现象之间的一些关联。在此意义下，思想与艺术创造的距离应可拉近。

作者简介

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书籍目录

新千年版序修订版序第一版序一 导论(一)试从一个新的角度看中国文化(二)“良知系统”与“深层结构”(三)中国历史形态的超稳定性二 中国人的“良知系统”(一)中国文化对“人”的设计1．中国人对“人”的定义2．“二人”与“一人”3．中国人的“身”4．中国人的“心”5．中国人“良知系统”的特色(二)“身体化”的倾向1．“身体化”的诸般迹象2．“民以食为天”3．口腔化的倾向4．中国人的“养”5．“安身”与“安心”6．集体、团体、大体(三)中国人的“人心”逻辑1．“生”与“熟”2．“内外有别”3．心意不到之处4．有关“私心”的问题5．“上下一心”与“发动民心”(四)“心”对“身”的照顾1．中国人“二人”之间的照顾2．中国人两代之间的关怀3．“为人民服务”(五)“心”对“身”的组织1．口腔阶段2．肛门阶段3．“非性化”与性泛滥4．“自我”之被非组织化5．“母胎化”的倾向6．国家对社会的组织三 “二人”关系(一)中国人的“和合性”1．从中国人的烹调术说起2．中国人的“人情味”3．人我界线不明朗4．“和为贵”5．中国人的“在一起”感6．“团结”的倾向(二)他制他律的人格1．“良心”的内容2．“做人”与“面子”问题3．羞耻感的文化4“门面”与“样子”5．渠道化的“做人”方式6．“听话”7．“治”与“乱”8．中国文化里是否有内省式的人格？……四 中国人的“个体”五 国家与社会六 对待世界的态度七 “现代”中国人政治行为的“文法”法则

章节摘录

　　因此，中国式的“个体”也不可能是一个内在动态的开展过程，它只可能是一个静止的、永恒受照顾的“身”。这个“身”的开展方式就不是“成长”（growth），而是生理上的“年长”（aging），以及是一个外部人伦关系的堆砌。外部人伦关系自然是指身体化（“一人”）之外的人情化（“二人”）因素——这个因素确也可以导致“成熟”，不过，它也是一个“老年化”的催化剂。我们在下面将会提出：正是在这个“老年化”与“儿童化”两相夹攻之下，中国人的青春阶段就被整个地铲除掉。　　没有了青春阶段的人生，自然与“非性化”倾向有着直接的关联。因此，即使由外部人伦关系堆砌而成的“成熟”，也不一定能完全抵消这种“非性化”对人造成的影响。的确，如果中国人婚姻的功能是为了保持“身体化”的延续，为了“安身”，以及为了“养儿防老”，与男女寻欢就并不一定有必然的关联。在许多个例中，当双方完成了“创造宇宙继起的生命”这项任务后，在“性”方面就不再对对方感兴趣。在大陆，“性”的因素被降至几乎零点的婚姻也以另一个形式存在着——国家在分配工作地点时，很少将一个人的婚姻状态当作是一个优先考虑项，因此，夫妻可以多年两地分居，每年只见面一次。这样的婚姻，欢愉的性生活自然说不上，甚至“安身”的功能也被组织关系所取代，因此只剩下了制造人口一项功能。　　然而，中国人即使对待纯粹的“性”，也有将它“口腔化”的倾向，那就是认为它是“补身”或者是“亏身”的行为。中国人有“阴补阳、阳补阴”的说法，道家则有“采阴补阳”的采补术，换而言之，就是将“性”食物化。不过，更普遍的倾向却是怕“亏”。在中国文化里，有将女人称作“祸水”之说，肾属水，因此暗含有对肾亏的恐惧。笔者在大陆时，曾听到有些青年少年说：性交是“伤身”之举。在台湾，则见到有人在房事之后连吃三只生鸡蛋以“进补”。在香港，“以形补形”的习惯就更为普遍。这种对“亏”的恐惧是缺乏科学根据的，因此，对一个人的“性”的全面盛开无疑会有阻遏作用。　　总而言之，在心理上将自己的身体当作是亏弱的儿童之躯，以及将明明是成年人可做之事当作是“儿童不宜”之事，对一个人的“性”的全面盛开，都会产生遏阻作用。　　然而，如果连自己这个“人”还没有全面盛开，就要求他去制造另外的“人”，当然是不可能的事。因此，鲁迅才说：“（中国人）照例是制造孩子的家伙，不是‘人’的父亲，他生了孩子，便仍然不是‘人’的萌芽。”　　2.肛门阶段　　显然，中国人缺乏人格发展的观念。然而，不管文化的程序设计如何地对一个人施暴，他在生理上总是要成长的。因此，每一个中国人自然都成长成人，不过却保留许多在孩提阶段未能解决的问题。　　……

用户评论 (总计2条)

•   中国文化的深层结构
•   好有深度的书