吉祥文化论

出版时间：2011-11  出版社：重庆大学出版社  作者：张道一  页数：475  
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内容概要

　　哲学家在谈论事物的性质时，总是强调共性寓于个性之中，没有个性也就没有共性，但若不认识共性也不可能深入地理解个性。中国艺术的个性，主要就是中国风格、民族气派、中华民族的精神，其中所体现出来的共性，包括美学在内，是人类所共有的。冶炼钢铁要从选矿开始，有了好矿石加上优秀的技术，就等于有了钢铁。因此，不论研究艺术的历史还是研究艺术的理论，我采取了“抓两头、带中间”的做法。所谓两头，一头是原始艺术，了解古人最初是怎样创造艺术和对待艺术的；另一头是民间艺术，从艺术的原生态中探索本质。带着对于这两头的认识，去观察历代艺术家及其作品时，不论在艺术成就上或是历史地位上，都会比较准确，不至于偏颇。

书籍目录

第一章 吉祥文化的概念与范畴
 一、吉祥文化的概念
 二、“华封三祝”的故事
 三、见诸生活面面
 　（一）语（语言）
 　（二）俗（习俗）
 　（三）礼（礼仪）
 　（四）艺（艺术）
 四、吉祥文化的分类
 　（一）民俗生活的分类
 　（二）吉祥内容的分类
 　（三）寓意手法的分类
第二章 吉祥文化的性质与背景
 一、农耕时代的文化特点
 　（一）对“天”的敬仰
 　（二）四季分明
 　（三）大自然的分界线
 　（四）地域的差异
 二、社会背景与心态
 　（一）希求国泰民安、安居乐业
 　（二）祝愿风调雨顺、六畜兴旺
 　（三）家庭和睦、四世同堂
 　（四）知足常乐、富贵长寿
 三、礼尚往来的人际关系
 　（一）儒家的“礼教”
 　（二）平民百姓的礼节
 　（三）礼貌是一种文明
 四、幻想与现实的矛盾统一
 　（一）人类童年的记忆
 　（二）精神的慰藉
 　（三）向往美好未来
第三章 古代的谶纬与符瑞
 一、何谓“谶纬”
 　（一）古代之“谶”与谶语
 　（二）儒家的经书与纬书
 　（三）儒家的宗教化
 二、画像石中的祥瑞图
 　（一）祥瑞内容的碑碣
 　（二）神仙境界的点缀
 　（三）专门独立的祥瑞图
 三、《宋书?符瑞志》及其内容
 　（一）《宋书?符瑞志》的意旨
 　（二）符瑞的种类及其性状
 四、谶纬思想对后世的影响
　　（一）天人感应与消极影响
 　（二）不同思维的质疑
 　（三）在腐朽与神奇之间
 　（四）由符瑞之物到吉祥之图
 第四章 吉祥文化的内涵
 一、吉祥语和吉祥艺术
 　（一）吉凶观念
 　（二）从口语到文字
 　（三）从文字到图像
 　（四）艺术形式的多样性
 二、装饰纹样的人文内涵
 　（一）装饰是一种高思维
 　（二）以装饰的形式表现吉祥观念
 　（三）寄情于物，以物寓意
 三、吉祥寓意的艺术手法
 　（一）谐音——同音假借
 　（二）象征——以具象喻抽象
 　（三）表号——形象简化与借代
第五章　吉祥十字：吉祥纹样的种类
 一、福——幸福
 　（一）“福”字的单独使用
 　（二）福神和“天官赐福”
 　（三）以蝙蝠谐音福
 　（四）以佛手谐音福
 　（五）以富贵（牡丹）喻福
 二、禄——俸禄
 　（一）古代的仕途
 　（二）鹿与炉
 　（三）加官进禄
 　（四）功名种种
 三、寿——长寿
 　（一）“寿”字与百寿图
 　（二）寿星与群仙祝寿
 　（三）寿桃与灵芝
 　（四）鹿、鹤、龟与猫蝶图
 　（五）绶带和白头翁
 四、喜——喜庆
 　（一）双“喜”临门
 　（二）喜鹊和蟢子
 　（三）喜结良缘
 　（四）麒麟送子
 　（五）连生贵子
 　（六）求子即求喜
 五、财——财富
 　（一）文武财神
 　（二）五路财神与善财童子
 　（三）刘海戏金蟾
 　（四）摇钱树和聚宝盆
 　（五）金玉满堂和日进斗金
 　（六）肥猪拱门和蛇盘兔
 六、吉——吉利
 　（一）鸡有“五德”
 　（二）戟与磬
 　（三）“八吉”与“八吉祥”
 　（四）吉祥如意
 七、和——和气
 　（一）“万回哥哥”与“和合二仙”
 　（二）一团和气
 　（三）“和”之种种
 八、安——平安
 　（一）保安诸神
 　（二）狮子把门，神虎镇宅
 　（三）“神判”和“神鹰”
 　（四）五月端午除“五毒”
 　（五）竹报平安
 　（六）四季平安
 九、养——修养
 　（一）渔樵耕读
 　（二）琴棋书画
 　（三）“岁寒三友”与“四君子”
 　（四）文人雅趣
 　（五）精气神
 十、全——圆满
 　（一）三星高照
 　（二）福禄寿禧
 　（三）福寿双全
 　（四）富贵三多
 　（五）十全图
 后记
 参考文献

章节摘录

版权页:第一章吉祥文化的概念与范畴一、吉祥文化的概念“吉祥”这个词可释为吉庆祥和。我国的汉字都是单字单义，从字面看，自有其特定的解释。《说文解字》说：“吉，善也。”“祥，福也，一云善。”可见两字都释为善。而“善”为美好，凡美好之事皆可称做“吉”或“祥”。在这两个字的使用上，吉之反为凶，福之反为祸，善之反为恶，也说明其美好的内涵。不过，“祥”字本指吉凶的征兆，如《左传•僖十六年》：“是何祥也，吉凶焉在?”是吉凶通指。后来才多以吉兆为祥，而以凶兆为不祥。因此，“吉祥”可直解为吉利美好的预兆，以后才通用为祝颂幸福的祝词。人生处世，都希望幸福圆满，一切顺利，吉祥如意。所谓“吉祥止止”，不就是指喜庆好事不断出现吗?不管是现实生活也好，还是仅仅满足于心理的慰藉，人们不但将吉祥挂在了口头上，并且将其图绘成形，广泛用于人生仪礼和喜庆节日，成为一种大众文化。过去的民间年画艺人深谙此道，在创作中提出了“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜”2的口诀。其中的“出口要吉利”，便是指在题材上赋予吉祥的内容，并且便于上口，读起来好听。有人概括说，吉祥图就是“取吉利、讨口彩”，是很准确的。吉祥图的历史很久，应用也很广。它是有关吉祥本身和吉祥内容的形象记录。原始时代的图腾、自然崇拜，就是为了人自身的卫护和安全，所想象的祖先和守护神。巫师、巫术的占卜，即所谓交鬼神、问吉凶者，尤为明显。在殷商时期遗留下来的甲骨片上，所刻的文字有不少与吉凶有关。

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《吉祥文化论(吉兆•吉语•吉图)》是由重庆大学出版社出版。

用户评论 (总计4条)

•   书有点脏，但里面不影响阅读。真的是一部非常好的书。内容很丰富，对中国吉祥文化的论述很全面，而且大家风范就是不一样，语言生动风趣，但是又没有影响学术上的严谨，对我以及我的毕业论文有很大的帮助，支持张道一先生。
•   内容非常棒的一本书，理论关怀深厚，语言平实但很贴切，张道一老师的书是绝对值的拜读的。
•   拜读张老师大作！
•   包罗甚广