《客方言》点校

出版时间：2009-6  出版社：华南理工大学出版社  作者：陈修 著  页数：233  译者：陈修 注解  
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前言

　　在中国地域文化中，客家文化是一个涵盖中华民族传统哲学、民俗、建筑、宗教、艺术等博大精深的文化体系，是中华民族传统精髓的重要载体，以其民风民俗的古朴而被誉为“中国传统文化的活化石”，因而客家研究得到历史学、人类学、民俗学、社会学、文学、语言学、美学、建筑学、地理学等诸多学科的青睐，在海内外受到高度重视。粤东梅州具有“世界客都”之誉，是海内外客家人的故园圣地，保存有丰富的客家人文资源，具有开展客家历史文化研究得天独厚的地缘优势。嘉应学院地处梅州市，依托客家文化资源优势，将客家研究作为学院主要科研特色，在全国率先成立了专业性的研究机构——客家研究院。　　客家研究院一路走来，一直得到广东省教育厅、梅州市委市政府、嘉应学院领导的全力支持和国内外同行的热情关心。客家研究院的前身是成立于1989年的“嘉应大学客家文化研究室”。1990年1月，遵照叶选平、黄华华等领导的指示，在客家文化研究室的基础上成立了“嘉应大学客家研究所”。

内容概要

　　《客方言》著述之目的意义，以及今天应给予肯定的价值，是毫无疑义的。不过《“客方言”点校》在民国初年由中山大学刊出后，尚未曾有人做过整理工作，作者在解释词义上存在不少牵强附会、证引迂回、削足适履、引入玄虚之境等问题，均未进行订正。这些，希望读者阅读时留心辨析。这里还要指出的是，《“客方言”点校》在引证经史古籍方面，原文亦有不少讹误，比较明显的在此次整理中都做了更正，不改动作者原文，只用“注”附在每卷后面。讹误类型有：①引书篇名倒误，如，“盛多日忏”条下引“诗柔桑”乃“诗桑柔”之误；②错引篇名，如，“以杖击人日擎”条下引“公羊传宣二年”，其实是“公羊传宣六年”之误；③误引诗句作篇名，如，“释肆”条下“诗敦弓或肆之筵”，句中“敦弓”应为“行苇”之误；④引书原文增字减字现象更为普遍，常因引文减字而造成语意不明，如“释地”引用《释名》“丘宛宛如偃器”，少一“有”字，以致句子不完整，其原文是“有丘宛宛如偃器也”语意明确；⑤截词取义，又不指明出处篇名，难以通顺文义，如“释草木”引文“诗或簸或揄，揄读若由，故以之韵蹂叟浮”，此乃引自《诗·大雅·生民》第七章“或舂或揄，或簸或蹂，释之叟叟，蒸之浮浮”等句而来；⑥尤其引用《说文》较为混杂，“段注”窜人正文，亦有其例，原文倒顺亦为常事，即使引用原文又不说明所据版本，自取所需，致有释义之微异，如， “畦谓之田唇畔”条下引《说文》“塍，稻田畦也”。据《集韵》、宋本《说文》则为“稻中畦也”，《韵会》作“稻中畦埒也”，段本《说文》作“稻田中畦埒也”，今本及《文选》“注”作“稻田畦也”；⑦引文杂糅，不能成句，如“释言”引“伯棼射王，汰鞠，及鼓跗，又，繇軥汰辀，以贯笠毂”这段话，乃截取《左·宣四年传》及《左·昭二十六年传》杂糅而成，令人费解。诸如此类，因体例限制，不一一枚举。阅读时宜加注意，并参阅本注可也。

作者简介

　　校注者简介：　　陈修，1936年11月出生，广东蕉岭人。副教授。50年代末毕业于甘肃师范大学中语系，一直从事大专院校中文系古典文学、古代汉语教学。曾任嘉应大学中文系党支部书记，兼任中国古文献整理研究室主任、客家研究所副所长等职。90年代社会兼职有第1、2届客家联谊会理事，梅州客家研究会副会长，梅州第1、2届社会科学联合会委员，香港首届国际客家学会理事，广东中国语言学会理事，广东历史人物辞典、广东名胜风物辞典编委。1991年参编《广东历史人物辞典》，任《客家文化研究》、《客家研究辑刊》等刊物主编；承担广东省高校重点科研项目“客方言点校”；出版的专著有《梅县客方言研究》；发表的论文有《“客家学”构建之我见》、《梅县客方言声韵调确立意见》、《谈客家研究中的几个问题》、《客家称谓由来及客方言形成》、《客家称谓新说》、《罗氏“客家源流考”与当代潮流》、《客方言的形成特点》等。

书籍目录

《客方言》序《客方言》自序《客方言》卷一释词《客方言》卷二释言（上）释言（下）《客方言》卷三释亲属《客方言》卷四释形体《客方言》卷五释宫《客方言》卷六释饮食《客方言》卷七释服用《客方言》卷八释天《客方言》卷九释地《客方言》卷十释草木《客方言》卷十一释虫鱼《客方言》卷十二释鸟兽《客方言》跋

章节摘录

　　满当为末，末与蔑声义同，《方言》：木细枝谓之杪，江淮陈楚之内谓之蔑。郭璞曰：蔑，小儿也。《书。君奭》：文王蔑德。《郑注》：蔑，小也。《周语》：王而蔑之。韦昭注亦曰：蔑，小也。章太炎曰：宜昌谓小儿为蔑子。满、末、蔑皆一语之转。《书．顾命》：渺渺予末小子。《汉书。韦元成传》：于蔑小子。并其语例也。俗谓小房曰满房，满亦末也，是满子即末子矣。　　《释名》：青徐谓女曰婚；婚，忤也，始生时人意不喜忤忤然也。忤本作牾，从午吾声，通语读午人《喉部》，俗读归牙。《广韵》午与五，皆疑古切。则俗音犹古音也。《说文》：妹，女弟也。然《易。归妹注》及《释文》并云：妹者，少女之称。是又不必定为女弟。今谓女子曰妹子，此妹为少女之谊，至呼女弟加老字，以别之曰老妹子，犹弟之称老弟也。系以子者女子子，古有其例也。　　《释名》：曾孙义如曾祖。案：曾祖为从下推上祖位，转增益，则曾孙为从上推下孙位，转增益也。曾、塞齿音，旁纽相迤，是塞子即曾子之转语，曾子语例，同乎曾孙。《嘉应志．方言》曰：“屈大均谓广州人呼曾孙为塞，其实息字，息，小儿也，曾孙最小，故以息为名。《释名》：息，塞也，言物滋息（四字据毕沅校本增）。塞，满也，至曾孙则生齿繁矣，言塞满门户也”。案：此非语柢，然因声求义，其说可通。古人曰昆，古字作累，《说文》：周人谓兄曰霓。古魂切。案：旨近袞，双声相转，借为兄，古兄字即今况字，兄况声同，《诗》：仓兄填兮、职兄斯矧。是也。段玉裁曰：今人呼兄为况老，乃古语也。朱骏声说：今浙江杭州人呼兄为阿况，亦曰况老。章炳麟说：“徽州黟县称兄为况汉，并兄之古音，又转而为哥哥者，《说文》云声也，本假音字。然《广韵》哥下云：古作歌字。今呼为兄则帽代久矣。又转而为干，《晋书．吐谷浑传》：鲜卑谓兄为阿干。