葛洪研究二集

出版时间：2008-4  出版社：华中师范大学出版社  作者：杨世华 著  页数：322  

前言

　　上世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者（如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者）的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。　　在中国传统文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进一步讨论的问题，除了佛教是“外来”的，儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老，也是一个可以进一步讨论的问题。不过，儒、佛、道在产生和发展的过程中形成了各自的特点，则是毫无争议的。和儒、佛二家相比，道家以“道”为主要特点，名实相符，一目了然。但是，“道”字原本并非道家之“专利”，周秦诸子“道论”之作很多，汉以后的儒者讲“道统”、“原道”，也使用这个“道”字。到了宋代，从周敦颐、二程至朱熹一批被称为理学家的大儒，他们以儒家为主，兼容佛、道二家思想的某些内容，再一次改造儒学，被认为是继承道统之学。不过，儒家所论之道，其要旨在于重礼、乐、《诗》、《书》，实行王道之治，“以格物致知为先，明善诚身为要”。无论是目的或方法，都与道家、道教之“道”不同。至于佛教之用“道”，相对要简单些，“道”字在佛经中难得找到一个较确切的对应词，早在唐代译“道”为“菩提”抑或“末迦”就是争论过的问题，这里我们无法深究。从历史事实看，佛教在初传中土之时，曾借用过道家之“道”是可以肯定的，当时人们讲佛教，常常使用“佛道”、“释道”这样的词。宗密在《盂兰盆经疏下》中说：“佛教初传北方，呼僧为道士。”

内容概要

　　《葛洪研究二集》围绕葛洪与中国道教文化的主题，对葛洪的生平及道学思想进行了全面而深入的研究，涉及葛洪在宗教、哲学、文学、医学、化学等诸多领域的活动与贡献。《葛洪研究二集》不仅对中国道教文化研究的拓展具有重大意义，同时葛洪的道学思想、价值观念以及关心时政的社会责任感，也具有一定的现实意义。

作者简介

　　杨世华，江苏旬容人，1964年生，大学本科。现任中国道教协会常务理事，中国宗教学会理事，江苏省道教协会会长，茅山道教文化研究中心主任，镇江市诗词楹联协会副会长，《江苏道教》主编，《茅山道讯》主编，《炎黄文学》副主编。主编有《茅山道教文化丛书》、《茅山道教历代碑铭录》等，先后发表论文、散文、游记、诗词200多篇（首）。

书籍目录

学为神仙　度己度人试论葛洪的知人善任思想葛洪论“百家之言不可废”葛洪与黄老之学葛洪“玄”、“道”、“一”辨微中国道教史上的葛洪论葛洪对道教教理、教义思想发展的贡献试论葛洪道学中的人道关系葛洪对道家及道教审美思想形成的贡献论葛洪的音乐审美观与茅山道乐葛洪的内修理论及价值《抱朴子养生论》发微试析《抱朴子内篇》的养生伦理与哲学基础葛洪与中国传统医药学葛洪的医学成就道教外丹黄白术理论与古代化学思想略析东晋葛洪的房中术评葛洪的仙道观论葛洪对道教仙学的发展与贡献葛洪神仙思想对人格塑造的影响葛洪的神仙观及《神仙传》探讨从《神仙传》看葛洪的神仙思想葛洪的神学思想葛洪神仙道教概论葛洪的修炼行踪葛洪仙道思想对李白的影响葛洪的鼎新思想及其给我们的启示葛洪师道观与当今道教教育浅说《抱朴子内篇》对《道德经》的继承和发挥葛洪《抱朴子·遐览》篇及其意义简析论葛洪的“君道”思想试论葛洪道教思想的折衷主义倾向《抱朴子内篇》伦理价值的剖析简析葛洪儒家伦理道教化之路径葛洪师承杂考葛洪创建冲虚古观成就岭南道教茅山和句容葛仙观千年祭祀葛洪

章节摘录

　　三、葛洪对气功养生术的研究和贡献　　葛洪认为要达到长生不老之目的，就首先要使自己正气不衰，形神相卫，不伤不损。要使身体不伤不损，就要“行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中术，节量饮食，不犯风湿，不患所不起，如此可以不病”。他把行气、导引、房中、服食各种方法配合起来，先要使身体无病，才有希望进一步服丹成仙。在道教养生术中特别注重气，只有正气不衰，才能不损不衰。气又与神、精有密切的关系。因此，精、气、神构成了道教气功养生术的核心。葛洪视这三个字为生命的三大要素，称之为三宝。认为三宝衰竭则病死，旺盛则健康，把精、气、神看作生命现象产生和变化的根本原因。　　“精”是指构成人体的基本物质，也是人体各种机能活动的物质基础。从广义上来说，人体内的精、气、血、液都是构成人体的基本物质。这四种物质又都概属于精的范畴。《素间·金匮真言论》中有“夫精者，身之本也”的说法。《老子河上公章句》谓：“治身者，当爱精气不放逸。”“爱精重施、髓满骨坚。…‘治身者，却阳精气惟以粪身也。”“人能以气为根，以精为蒂，如树根深则拔，蒂不坚则落，言当深藏其气，困守其精，使无漏泄。…‘人能保身之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。”　　“气”，人体的气有多种多样的表现形式，其中最基本的称为“元气”。“元气”的组成包括三个部分：一部分为藏于肾中的“精气”，一部分为肺吸入的空气，还有一部分是从脾胃消化吸收运化的“水谷精气”，三者结合起来就成为元气。元气形成后流通至全身各部，上升、下降，无处不到，以维护人体正常的生理功能。《庄子·知北游》中已指出，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。