历史时期土家族妇女生活与社会性别研究

出版时间：2011-9  出版社：西南师范大学出版社  作者：黄秀蓉  页数：219  

内容概要

世居武陵山区的土家族是一个有着悠久历史的少数民族群体。《历史时期土家族妇女生活与社会性别研究》以历史时期的土家族妇女生活与社会性别为研究对象，以土家社会世系传承演变为主线，探讨土家族妇女生活的历史变迁及其所反映的土家社会性别机制之演变，认为二者的发展变化是一定时期政治、经济、文化相互作用的产物，而土家族妇女社会地位的历史变化是土家社会性别机制作用的结果。
《历史时期土家族妇女生活与社会性别研究》由黄秀蓉编著。

作者简介

黄秀蓉，女，1976年生，土家族，重庆人，法学博士，西南大学历史文化学院教师，主要从事南方民族历史文化方面的研究，已发表《论清代改流与中国西南疆域的整合》等论文数十篇。主持有《渝东南少数民族农村女性发展研究》等科研项目，
《中华大典·民俗典·地域民俗分典》编委，译有《弗兰科·莫迪利安尼——不曾停息的思维》一书。

书籍目录

前言
绪　论　社会性别视角与土家族妇女史研究
　一　研究意义与价值
　二　研究动态与问题
　三　理论定位与研究方法
第一章　土家族源流与土家族妇女史之分期
　第一节　土家族历史源流简述
　第二节　土家族妇女史之时限与分期
　　一　时间范围的限定
　　二　历史分期问题
第二章　史前土家族区域的母系氏族社会生活与社会性别
　第一节　史前神话与土家族母系氏族社会形态
　　一　土家族史前神话系列
　　二　史前神话传说与土家族母系氏族社会
　第二节　图腾崇拜与土家族母系氏族社会形态
　　一　土家族史前“蛇”崇拜
　　二　“蛇”崇拜与土家族史前母系氏族社会形态
　第三节　考古遗存与土家族区域母系氏族社会形态
　　一　大溪文化概况
　　二　随葬品种类反映的两性社会分工
　　三　随葬品数量和埋葬制度反映的两性社会地位
　　四　随葬饰品反映的两性气质规范与社会地位
　　五　小结
　第四节　史前土家族母系氏族社会的性别机制
　　一　史前土家族社会性别机制
　　二　史前土家族社会性别机制的生成条件
第三章　从廪君到巴国时期的土家族妇女生活与社会性别
　第一节　“土船夷水射盐神”——土家族社会世系传承的转型
　　一　神话传说体系的变化
　　二　图腾崇拜的变化
　　三　考古遗存的变化
　第二节　土家族区域社会世系传承转型的条件
　　一　社会经济发展是社会世系传承转型的前提条件
　　二　战争是社会世系传承转型的直接动力
　　三　中原华夏主流意识形态与社会性别规范的影响
　第三节　转型时期的土家族妇女生活与社会性别
　　一　转型时期的妇女生活
　　二　转型时期的社会性别机制
第四章　羁縻郡县及土司时期的土家族妇女生活与社会性别
　第一节　羁縻郡县及土司时期土家族区域的社会状况
　　一　土家族区域的政治形态
　　二　土家族区域的社会经济状态
　　三　土家族区域的文化形态
　第二节　羁縻郡县及土司时期的土家族妇女生活
　　一　妇女与政治生活
　　二　妇女与社会经济生活
　　三　妇女与文化生活
　　四　妇女与婚恋家庭生活
　第三节　羁縻郡县及土司时期土家族区域的母系遗存与社会性别
　　一　羁縻郡县及土司时期的母系遗存
　　二　羁縻郡县及土司时期的社会性别
　　三　羁縻郡县及土司时期社会性别制度的形成机制
第五章　清代改土归流后的土家族妇女生活与社会性别
　第一节　清代土家族土司地区的全面改土归流
　　一　土家族区域改土归流的过程
　　二　改流后土家族区域政治体制的变化
　　三　改流后土家族区域经济模式的变化
　　四　华夏汉文化在土家族区域的全面推广
　第二节　改土归流后土家族妇女生活的变化
　　一　妇女与政治、经济生活
　　二　妇女与文化生活
　　三　妇女与婚恋家庭生活
　第三节　改土归流后土家社族社会性别机制的变迁
　　一　宗族制度的强化与土家族社会性别机制的重构
　　二　“哭嫁歌”反映的土家族社会性别机制
　　三　男女行为方式变化体现的社会性别隔离机制
　　四　小结
第六章　近现代大变局中的土家族妇女生活与社会性别
　第一节　近现代中国妇女运动概况
　　一　近现代中国妇女运动的历史进程
　　二　近现代中国妇女运动的影响
　第二节　近现代以来的土家族妇女生活
　　一　妇女与政治生活
　　二　妇女与社会经济生活
　　三　妇女与文化生活
　　四　妇女与婚恋家庭生活
　第三节　近现代以来土家族社会性别机制的变化
　　一　土家族妇女对自身权利的追求
　　二　土家族社会性别机制的变化
参考文献
　　一　古籍类
　　二　方志类
　　三　今人著作
　　四　今人论文
后记

章节摘录

　　全文不过百字，在宏大叙事的《史记》中所占篇幅微乎其微。观司马氏本意，一句“清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪”，应该不是在宣扬作为寡妇的清在商业上有多少才能，而是表彰其守贞之志。但无论如何，该记载所书写的土家族区域妇女从事商业活动的事实，却是客观存在的。作为该区域妇女从商的代表性人物，巴寡妇清的作为，证明了妇女亦能从事商业活动并获得成功。更为可取之处在于，寡妇清不但自己取得商业的成功，还大处着手捐资修建长城，获得秦皇赢政的嘉奖；小处人手“捐己产而保乡民”，①赢得东汉才女班昭在《七诫》中的褒扬，并成为后世华夏妇女的典范。到明代，还有文士金俊明为之赋诗：“丹穴传赀世莫争，用财自卫守能贞。祖龙势力倾天下，犹筑高台礼妇清。”②可见其影响之大，已经不仅仅局限于巴地一隅，而是扩大到整个中原地区范围。　　巴寡妇清的事迹，是土家族妇女从事商业活动比较典型的个案。由于司马迁浓墨重彩的书写，使之得以名留青史、千载流传。然而，更多的平民妇女的商业活动，并不见之于各种典籍。到土司时期，土家族区域集市贸易初步发展，各地方的方志开始对平民妇女的商业活动进行零星记载。如在今天的鄂西地区，土家族妇女就把自己纺织的棉纱作为商品在地方集市上进行以货易货形式的交易，“贫家妇女集场以棉纱易，棉纱一斤易棉斤八两或易一斤十二两，视纱精粗，易棉多寡”。③除此以外，土家族妇女亦以各种土特产品在市场上进行交易，以换取自己所需要的物品。“深山采樵最多，每每执斧伐柯于崖谷之间，令老妻稚子负篓至城市售卖，虽登山越涧不以为艰。”④土家族妇女参与的这种贸易活动，仅仅是小农经济的补充形式，并不是专业的商业贸易活动。　　……

用户评论 (总计2条)

•   欺骗观众啊，明明写有货，结果又缺货，烦死了，等着看呐。。。。
•   时间段分段详实