儒家宪政主义传统

出版时间:2013-8-1  出版社:中国政法大学出版社  作者:姚中秋  
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内容概要

人尤其是君王须对此积极回应,董子所说之“知”就是通过灾异识别天意之知。由此,天成为人间之日常监察者、判断者。天、人建立起日常性互动关系,治理活动也就处于“天人之际”。治理者之第一任务乃是识别天意,并依据经验所形成的确定模式作出正确回应,也即制定对应的法律与政策。下面将会揭示,正是这一点令儒生从体制外力量一跃而成治理主体。
董子之天亦具有明确价值:仁爱。《尚书·泰誓上》:“惟天地,万物父母;唯人,万物之灵”,即已表明这一价值倾向。对此下面有更多论述。董子此处指出一点:天出灾异是一种提醒、劝诫、警告,实乃天爱人、爱君之表现。面对灾异,君王当内省己过,强勉以行道:
自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。强勉学习,则闻见博而知益明;强勉行道,则德日起而大有功:此皆可使还至而有效者也。《诗》日“夙夜匪解”,《书》云“茂哉茂哉”,皆强勉之谓也。
天降灾异,旨在提醒君王改过而变法。面对灾异,君王当强勉学习、行道。此道就是武帝之册开首所云“五帝三王之道”。然则,此道之具体内涵为何?董子解释说:
道者,所由适于治之路也,仁义、礼乐,皆其具也。故圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。
道就是五帝三王之道,此道自有其体,然幽渺不可言;行此道之具则显而易见,即仁义、礼乐,其治理之术则为礼乐之教化。这一段虽短,实道出董子对策之基本思想架构。
接下来,董子解答武帝疑惑:何以圣王已没,而乐颂遗风犹存:
王者未作乐之时,乃用先王之乐宜于世者,而以深入教化于民。教化之情不得,雅颂之乐不成。故王者功成作乐,乐其德也。
董子在此简单讨论了儒家之乐论。《春秋繁露·楚庄王》篇云:
制为应天改之,乐为应人作之。彼之所受命者,必民之所同乐也。是故大改制于初,所以明天命也。更作乐于终,所以见天功也。缘天下之所新乐而为之文曲,且以和政,且以向德。天下未遍合和,王者不虚作乐。乐者,盈于内而动发于外者也。

作者简介

姚中秋,儒者,北京航空航天大学教授,弘道书院院长,天则经济研究所理事长。近年为学,接续经史传统,推明治道,著《华夏治理秩序史》、《重新发现儒家》、《治理秩序论:经义今诂》、《国史纲目》等。

书籍目录

总序
第一篇 “儒家事业”初论:基于分期的视角
第二篇天人之际的治道:广川董子“天人三策”义疏
第三篇 “大一统”理念辨析
第四篇试论儒林传统与现代中国民主政治的内在联系——书徐复观先生《中国知识分子精神之回向——寿张君劢先生》文后
第五篇论现代中国的保守一宪政主义思想与政治传统
后记

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