百年中国学术表微

出版时间：2012-4  出版社：华东师范大学出版社  作者：严寿澂  页数：430  字数：300000  
Tag标签：无  

内容概要

　　百余年来，西力东侵，中国文化随之丕变，每下而愈况。学界中人，大多以西人之见为准绳，对旧有的种种，批判指责，几乎不遗余力。绵延二千年之经学，自以例外。民国以来新学术体制下的主流一派，认为经学对于社会人生，已无意义之可言。即便是治经学者，亦视之为已陈的刍狗，只堪陈列于博物馆中，供后人凭吊。以彼等之见，所谓治经，不过考订而已，于是非热衷于辨伪，即埋首于训诂。另有一派，则以取自西方某家的新说衡量中国过去的一切，所作经学研究，既无旧时经师的博通，又乏新式考订家之细密，于注疏家之说乃至经书本身，人之未深，即先行挞伐，必欲将前人看重之物扫除净尽而后快。总之，凡中国旧说，与西方思想或理论不合者，一概看成无价值，乃两派之所同（不同家数者，其奉为圭臬的西说固自不同，但就宗奉西说而言，则二者无异）。

作者简介

　　严寿澄，上海市人，华东师范大学硕士，美国印第安纳大学博士。现执教于新加坡南洋理工大学国立教育学院，并任上海社会科学院历史研究所及美国克莱蒙研究生大学（Claremont
Graduate University）宗教学院经典诠解研究所（Institute for Signifying
Scriptures）特约研究员。治学领域为中国学术思想史与古典文学，旁涉政治思想及宗教学。近年刊有专著《近世中国学术思想抉隐》（上海人民出版社）、《近世中国学术通变论丛》（台北：编译馆）、《诗道与文心》（华东师范大学出版社），及期刊论文多篇。

书籍目录

经术与救国淑世--唐蔚芝与马一浮
一、引言口
二、唐蔚芝经术观述略
三、马一浮经术观述略
四、余论
《史微》要旨表诠
一、六艺诸子统于史
二、孔子与史统
三、经今古文之辨
四、治经之道
五、诸子与六艺
六、结语
「信古天倪」--陈鼎忠治经要义诠说
一、序说
二、尊经信古
三、辨章学术
四、儒效引义
五、后案
今文学之转化--吕思勉经学述论
一、六经与孔门
二、今古文之辨
三、五经各论
四、后案
读杨树达《春秋大义述》
一、序说
二、朴学家经世之作
三、夷夏之辨非国族主义
四、爱国、重民与仁义法
五、儒家政治思想根本义：是非
善恶之公
六、正己与礼让
七、正变与权
八、亲亲与天下马公
九、余论：仁心不容已与大同境界
经通于史而经非史--蒙文通经学
研究述评
一、叙说：为学宗旨及前后三变
二、文化三系与周秦学术：
三、两汉今古学与晚周之学
四、今文学与秦汉之际新儒家
五、后案
王官学、私家言与历史大传统--钱宾四经学观指要
一、古代学术分野：王官学与私家言
二、孔子与《春秋》
三、经学今古文之辨
四、经学、儒学与历史大传统
五、余论
刘咸忻经学观述略
一、认识六经本体
二、统合经、子与儒、道
三、经今、古文学论衡
四、治经要略

章节摘录

　　两义各不相妨。故儒家之尊孔子，曰：「贤于尧舜远矣。」日：「自生民以来，未有孔子。」　　注：《孟子，公孙丑上》）而孔子则谦言：「述而不作，信而好古。」（自注：《论语·述而》）。　　推尊孔子者，亦未尝不以「祖述尧舜，宪章文武」为言也。（自注：《礼记·中庸》）诚之先生因此断定：「惟六经仅相传古籍，而孔门所重，在于孔子之义，故经之本文，并不较与经相辅之物为重；不徒不较重，抑且无相辅而行之物，而经竟为无谓之书矣。」　　这「与经相辅而行者」，大略有三种，即传、说、记。传得名之由来，乃在「古代文字之用少，书策流传，义率存于口说，其说即谓之传。」不仅儒家之书如此，「凡古书，莫不有传与之相辅而行。其物既由来甚旧；而与其所传之书，又如辅车相依，不可阙一。故古人引用，二者多不甚立别；而傅遂或与其所传之书，并合为一焉。」所谓说，与传「实即一物。不过其出较先、久着竹帛者，则谓之传；其出较晚、犹存口说者，则谓之说耳。」（按：余季豫先生（嘉锡）亦谓「周、秦、西汉之书，其先多口耳相传，至后世始着竹帛」。所论甚精，可参看。）　　《公羊传》「定公元年」曰：「定、哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。」诚之先生据此谕论说，古代文字之用既不广，故「虽着之传，其辞仍甚简略，而又不能无所隐讳·若此，则不得不有藉于说，明矣」。说的由来，正在于此。先生更以《汉书》之《蔡义传》及《儒林传》所记儿宽事为证（《儒林传》引儿宽初见武帝，语经学。「上曰：「吾始以《尚书》为朴学，弗好。「诚之先生自注：「朴」即老子「朴散而为器」之「朴」。《淮南·精神》注：「朴，犹质也。」所谓木断不成器也。此可见经而无传，传而无说，即成为无谓之物。一及闻儿宽说，可观。乃从宽问一篇。），说道：「可见汉世传经，精义皆存于说。汉儒所由以背师说为大戒也。」又指出：「凡说，率多至汉师始着竹帛。」并引《汉书，王莽传》，羣臣请莽「居摄如天子之奏为例，证明「说可引据，亦同于传。　　至于记，则亦附庸于经，与传为同类之物，皆为古书。「记之本义，盖为史籍。」如「史记」二字，即是「汉时史籍之通称，犹今言历史也」。《公羊传》僖公二年官之奇谓「记曰：『唇亡而齿寒』，即为一例。记亦可称为「语」，《孟子·万章上》载，孟子斥咸丘蒙所言乃「齐东野人之语」，即为其证。而且「记字所包甚广，宫之奇、咸丘蒙所引，盖记言之史，小说家之流；其记典礼者，则今所谓《礼记》是也。」由此可知，「《记》与《礼》实非异物，故古人引《礼》者或称《记》，引《记》者亦或称《礼》」。　　……

用户评论 (总计2条)

•   严寿澄的文笔流畅，分析到位。
•   所论精微，断制谨严。