西洋哲学史

出版时间：2010-11  出版社：华东师范大学出版社  作者：A.韦伯  页数：643  译者：詹文浒  
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前言

　　这一部哲学史，本系艾尔弗雷德·韦伯（Alfred Weber）用法文写成，在英美各大学，均采作教本，但它的内容，仅到叔本华为止。当然，这从一本完备的哲学史教本的立场来看，是一个大缺陷，于是由美国哈佛大学的柏雷教授（Prof.R.B.Perry），把现代的部分，续写下去，而艾尔弗雷德·韦伯的原著，又由科纳尔大学的梯利教授（Prof.Frank Thilly）译成英文，复经柏雷教授的修订，两部合并，逐成此书，——一部从哲学的最初渊源起直讲到当代的哲学派别为止的极完备的哲学史。　　柏雷于修订此书的序文内，曾谓：“艾尔弗雷德·韦伯的《哲学史》，早经变为标准著作，在它当中，深邃的学力与浅显的文笔，获得极圆满的和合。”这不是一句随便说说的恭维话，我们愈读他的书，愈会觉出它的好处。我们不说别的，只请读者把它的目录，略一翻阅，即可发见它的特点。

内容概要

　　《西洋哲学史（第2版）》是一部西方哲学史，在英美各大学，均被采用为教本。此书主要分为三部分：希腊哲学、中古哲学和近代哲学。全书的行文饱满厚重，语言浅显易懂，上下文衔接自然流畅，全书渗透着作者本人对历史上的哲学家及其思想的深邃理解，散发着作者本人独特的哲学思考韵味。《西洋哲学史（第2版）》对于我们更好的理解西方哲学传统有着很重要的参考价值。

作者简介

　　A.韦伯（Atfred Weber，1868-1958），德国文化哲学家、社会学家、国民经济学家，著名社会会学家马克斯·韦伯之弟。历任巴黎大学和海德堡大学经济学和社会学教授。主要著作有：《工业区位论》（1909年）、《宗教与文化》（1924）、《现代欧洲政治思想的危机》（1925）、《文化社会学视域中的文化史》（1935）、《告别欧洲的历史》（1946）等。

书籍目录

修订版序文（柏雷）译序绪言1 哲学形上学和科学2 分期3 参考书一 希腊的哲学第一期 形上学本部时代或自然哲学时代4 希腊哲学的起源5 米利都学派：泰勒斯；阿那克西曼德；阿那克西关尼6 变的问题A 变的否定7 爱利亚派的哲学：塞诺芬尼；巴门尼德；麦里梭；芝诺；高尔吉亚B 变的哲学8 赫拉克利特C 变的解释9 毕达哥拉斯10 恩培多克勒11 阿那克萨戈拉12 阿坡罗尼亚的第欧根尼；亚琪雷厄；留基伯；德谟克利特第二期 批评的时代与人的研究13 普罗泰戈拉14 苏格拉底15 阿里斯提波与快乐论；安提斯泰尼与克己论；欧几里得与墨加拉学派A 物质的否定、理念论16 柏拉图一 理念二 自然三 最高的善17 亚里士多德一 最高的哲学二 次等的哲学或自然哲学B 物质为最后的实体18 伊壁鸠鲁C 意志的尊崇19 斯多噶派20 怀疑派的反动：皮浪主义21 学园派的怀疑论22 感觉派的怀疑论23 科学的运动24 折衷论25 普罗提诺与新柏拉图主义26 新柏拉图派的最后的多神论者：波菲利；杨布利柯；普罗克洛斯二 中古哲学第一期 柏拉图式的基督教神学期27 基督教的柏拉图主义28 圣奥古斯丁29 罗马世界的最后挣扎；野蛮主义；新哲学的最初征候一30 经院主义31 司各脱斯·埃里金纳32 圣安瑟伦33 实在论与唯名论34 阿伯拉尔35 圣微克忒的胡戈36 自由思想的进步第二期 逍遥学派的经院哲学期A 半实在论者的逍遥哲学37 亚里士多德哲学渐据优势38 13世纪的逍遥学者39 托马斯·阿奎那40 邓斯·司各脱B 唯名派的逍遥哲学41 唯名主义的重现：度龙；奥卡姆；步里洞；带里42 经院哲学的倾覆；对于自然与实验科学的重感兴趣；罗哲尔·培根；神秘主义43 文艺复兴44 新柏拉图主义；通神学；魔术45 亚里士多德对亚里士多德或自由派的逍遥哲学者；斯多噶派；伊壁鸠鲁派；怀疑主义派46 宗教的改革47 新教诸国的经院哲学与神统学；雅谷·波姆48 科学运动三 近代哲学第一期 独立形上学期（从布鲁诺到洛克与康德）49 布鲁诺50 康帕内拉51 法兰西斯·培根52 托马斯·霍布斯53 笛卡尔与怀疑法54 笛卡尔学派55 斯宾诺莎一 定义二 演绎所得56 莱布尼茨第二期 批评期57 约翰·洛克：经验为知识的渊源说58 贝克莱与主观的唯心论59 孔狄亚克60 休谟62 康德；批评论的学理一 纯粹理性批判二 实践理性的批判三 判断的批判第三期 形上学的改造63 康德与日耳曼观念论64 费希特65 谢林66 黑格尔一 逻辑学或纯概念的宗谱学二 自然哲学三 心灵的哲学67 赫尔巴特68 叔本华；意志为基本的实体说第四期 1860年后欧美哲学的发展69 1860年代哲学的状况A 自然主义、唯物主义与实证主义70 进化论的哲学：达尔文；斯宾塞；赫克尔；阿斯特瓦德71 经验论派的实证主义：孔德；约翰·穆勒72 方法论派的实证主义：朗格；彭加勒73 社会学派的实证主义：涂尔干B 精神主义与观念主义74 日耳曼的精神主义：费希纳；陆宰；哈特曼75 法国的精神主义：比朗；库争；拉魏孙；布德鲁克思76 法国的观念主义：雷诺维也；拉雪利叶77 英国的观念主义：格林；布拉德雷78 美国的观念主义：罗益世；豪易孙；波尼79 德国的批评观念主义：马波格学派；文德尔班；立刻脱；狄尔泰；奥伊肯；西美尔80 意大利的观念主义：克罗齐C 生机主义、主意主义与实验主义81 权力意志：尼采82 生之冲动：柏格森83 实验主义与信仰的意志：詹姆士D 实在论的复兴84 德国的实在论：迈农；胡塞尔85 英美的实在论

章节摘录

　　他从实体的观念出发，说明实体不能变成有，也不能变成无，更不能变成别的东西；因为如果实体有一开始，那它或从实体中生出，或从非实体生出。照第一说讲，它从它自身生出，它创造了自己，这等于说，它并没有生成，它是永存的。照第二说讲，从绝无中，能生出有，那是荒谬的议论。用同一理由，又可证明存在的东西，不能变化，不能消灭，因到死亡时，存在的东西，或变成有，或变成无。如说实体变成实体，那等于说，它并不变。至于设想它变成绝无，那就无能生有的议论，同样是不可能的妄想。所以说，实体是永存的。而且，实体是不动的。因它只能在空间里面动；可是空间是或有或无，如果空间是有，那它就同实体相同，此时再说实体在空间里面动，就是说实体在实体里面动，即是说，实体留在原处。如果空间是无，运动也不能有，因为运动只有在空间里面才是可能的。我们不论用任何法子，来意想运动，只能说，运动不过是个假象。又次，实体是一个连续的，和不可分的全体，到处没有空隙。在此实体与彼实体间，并没有断绝，所以说，并没有原子。我们为辩论起见，姑且设想有一空隙。在他们所说的宇宙的各部分间，确有了断绝。如果这个空隙是些实在的东西，它就是实体。它连续着实体；并未将实体断开。它把物体聚成一个，并不能把它分成各部分。如果空虚并不存在，那更不能分离实体了。所以在此实体和彼实体间，没有空隙，一切实体，均组成了一个实体。实体是绝对的，是自足的；它没有欲望，也没有需要，也没有任何种的情感。如说实体是相对的，它只能系于实体，或系于非实体。说实体系于实体，就是说它系于它自己，就是说它是无系属的，是独立的。

编辑推荐

　　这不是一部普通的哲学史教科书．这部教科书本身即代表一种哲学。　　这是一部从哲学的最初渊源起直讲到当代的哲学派别为止的极完备的哲学史。阅读此书，与文化哲学家A.韦伯一起领会一切在欧美思想界占据永久地位的伟大哲学学说与哲学传统。　　马克斯·韦伯之弟所写的哲学史，百年来沿用不衰的经典哲学教科学书。

用户评论 (总计7条)

•   　　　　A·韦伯的《西洋哲学史》是一本非常到位的西方哲学史。这个哲学史之写作的优点在于，体现出主观与客观平衡，既能深入到历史上哲学家的主观之中，又能将各个主观之间的联系客观化出来。这样不至于单从某一哲学史写作者的主观哲学去看，过于狭隘；又不至于单从客观的评价来看哲学史，过于松散。
  　　　　韦伯的《西洋哲学史》之写作，体现了哲学史的生命。读韦伯所著的《西洋哲学史》，会感觉是哲学史自己在说话，不是作者逼着它说话，也不是作者替它说话。逼着哲学史说话，写作出来的哲学史会过于主观化、狭隘化；替哲学史说话，写作出来的哲学史会过于客观化、机械化。（大致说来，罗素的、黑格尔的、文德尔班的哲学史，就过于主观化；梯利的、斯通普夫的、肯尼编的，就过于客观化。）
•   　　 135页开始，普罗提诺(Plotinus)的生平都错误地写成了公元前。应该是公元244来到罗马，公元270去世。不知是不是打错。这一点很重要，古代晚期二元论都可以和早期基督教对照来看。还有折衷论现在多译宗教混合主义。小问题，不大影响阅读。本书还是很不错的，这个韦伯好像是资本主义与新教精神那个韦伯的弟弟，本书除了介绍历史上的哲学之外，偶尔有一些观点流露。建议大家通过此书介绍，对西方哲学思想史有个了解和梳理，以便选择原著。
•   时间的问题已经解决，将于再版之时修改。
•   你通知他们修改？我今天差点买了这本书了．
•   通知了。他们说会修改。
•   问题很多，不止于此。此书出版说明中称“统一译名”，实际上序言里的形上学metaphysics 现在多作形而上学，这倒罢了还能理解，但 essential property 译作“常德”， 这是严复的译名，现在多译作固有属性，不熟悉哲学的人怕是不能用此书来当作入门了。
•   个人是哲学的入门读者，读了一半，有点读不下去，感觉翻译的怪怪的，很难顺畅得读下去，而且概念颇多，一下子难消化，到最后是云里雾里的。希望楼主能推荐推荐一下哪些书是适合入门者的。