出版时间:2010-06-01 出版社:华东师范大学出版社 作者:[美] 法朗士 页数:264 字数:200000 译者:梁永安
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前言
离群索居是一种历史悠久的人类冲动。自古以来,不同的时代对这种冲动有不同的反应。不过,从最古早的时代开始,就既有肯定孤独的人,也有敌视孤独的人。这两种态度的对立,最早分别以儒家和道家为代表,体现在公元前6世纪的中国。这两个学派都致力于教导人们实现自我,只是对于要如何实现自我,两者的看法却大相径庭。孔子认为,人的塑造,端赖于对社会责任的承担,而老子的观点则恰恰相反:只有回避社会责任,人才可望实现其自我。传统的中国社会发展出一套条理井然的社会关系系统,用来规范人与入的关系。在这个系统里,举凡君与臣、父与子、夫与妻、兄与弟乃至朋友与朋友之间的相互权利义务,都规定得一清二楚,可以很轻易地教育给下一代。根据孔子的主张,最基本的德目是“仁”,而所谓的“仁”,则可理解为以合乎人之道的方式来对待别人。“仁”是人与生俱来的,不过,它最先发挥作用的环境是家庭,稍后才会扩及到更宽广的社会关系中去。有德的人是慎独的,而且事朋友以信,孔子主张,最重要的知识在于“知人”,而智慧的功用是为民谋福祉。
内容概要
隐士,顾名思义:隐者,藏也:士者,知识人也。 可是,知识人为什么要藏起来呢? 作者法朗士通过梳理隐士的传统,为我们呈现了历史的镜框中封存的一幅幅隐士的精神画像。这种精神的实质就是:人本质上是充满欲望的,且欲壑难填;当人试图摆脱这种与生俱来的欲望时,就必然要面对孤独。隐士就是一种承受孤独的方式:在孤独中寻找内心的宁静,寻找真我,寻找原初。 在与孤独结伴的途中,隐士们各自踏上了不同的朝圣之路:他们有的躲到杳无人迹的沙漠,有的走进修道院,有的步入苦修会,也有的跑到瓦尔登湖(梭罗)……更有意思的是,他们的隐士生活似乎并非总如他们期望的那般安静,他们中有人在经历了一段隐士生活后又重回尘世,有人则时而隐修,时而回到尘世,也有人因隐修生活总被来访的客人打扰而不得不一再更换地点……本书为我们细致地描述了那既令人神往、又让人难以想象的隐士生活。 无论何种隐士,他们迥然不同的生活方式赋予了他们深刻的洞察力。他们留下的遗产,无论是智慧的言辞、无声的沉默、斐然的修为,在经过岁月的百般的锤炼后,终成了时间里的金,深夜里的光。
作者简介
作者:(美国)法朗士(Peter France) 译者:梁永安
书籍目录
序:绽放于中国的黎明导言第一章 个体的出现第二章 沙漠圣父第三章 黑森林中的遁隐者:俄罗斯的“灵性导师” 插曲:装饰性的隐士第四章 瓦尔登湖畔:亨利·梭罗第五章 来自东方的光:罗摩克里希纳第六章 撒哈拉沙漠中的隐士:夏尔·富科尔第七章 矛盾之水:托马斯·莫顿第八章 我们时代的隐士:罗伯特·拉克斯参考书目
章节摘录
灵性生活在18世纪的俄罗斯正处于一个低潮期。俄罗斯的上层阶级完全被法国的知识分子所征服,视宗教不过是乡下人的迷信。最先恢复灵性导师的权威地位,并激发了俄罗斯最著名的一个小隐修团的建立者是帕西西.威力克夫斯基(Paissii Velichkovsky)。他曾经在基辅学院学习,但很快就对那里的拉丁经院主义感到不满,于是,决心要去把真正的东正教精神给找出来.可是几经寻觅,他在俄罗斯都找不到一个灵性上的指引者。1764年,他毅然跑到阿陀斯山去,开始过隐居的生活,并着手研究早期教会教父们①的作品。他把《慕善集》(Philokalia)译成了斯拉夫文——那是一本极重要的早期教会文献,收集了教父们一些关于祷告、苦行和神秘主义的见解。后来,帕西西在阿陀斯山建立了一个小隐修团,从事教导弟子的工作。
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《隐士:透视孤独》由华东师范大学出版社出版。
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