施特劳斯、韦伯与科学的政治研究

出版时间：2010-5  出版社：华东师范大学出版社  作者：【美】贝纳加  页数：300  译者：陆月宏  
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前言

贝纳加的研究围绕着两个相关的主题，即社会科学的基础与现代自由主义的基础。他主要通过细致解读那些探讨这两个主题的主要思想家的文本，来研究它们。这些主要思想家有尼采、韦伯、施特劳斯，还包括休谟、洛克等。最近几年，由于在伊斯兰政治哲学对宗教与政治关系的理解上有所启迪，他对伊斯兰政治哲学也产生了兴趣。

内容概要

　　施特劳斯的现代历史解释瞄准了一个根本性的问题，即激励现代历史和世界历史的东西——哲学与神启之争。在他看来，韦伯主张的价值中立的社会科学最终会导致虚无主义。　　施特劳斯毫不妥协地批判了新政治科学，在批判的每一个步骤中，他都首先展示亚里士多德的观点，接着展示新政治科学对这种观点的拒绝。他认为两者的根本差异在于：前者指向高于人类的存在，后者却按照低于人类之物来理解人。　　施特劳斯认为，我们的处境仍然是政治处境，所以旧政治科学并没有过时。相反，新政治科学却遮蔽了这种政治处境。以科学、自由、进步、宽容和可确证性的名义拥抱现代性是荒谬的，我们迫切需要回归古典政治哲学。

作者简介

作者：（美国）贝纳加（Nasser Behnegar） 译者：陆月宏 编者：刘小枫

书籍目录

中译本前言鸣谢缩写表导言第一部分第一章 相对主义时代的政治科学第二章 相对主义时代的政治哲学第二部分第三章 事实价值的分野与虚无主义第四章 事实一价值的分野与作为理论追求的社会科学第五章 社会科学的问题第三部分第六章 施特劳斯反对新政治科学的论战第七章 新政治科学第八章 反抗旧政治科学第九章 新政治科学与自由民主政体最后的评论引用书目索引

章节摘录

识理解之间的差异是特别深刻的，“因为至少我们归于[185]事物的某些性质是感官可以感知的，而灵魂的行动、激情或状态绝不可能成为感觉材料”。更确切地说，灵魂的行动和激情确实具有可见的表现。绝不可能成为感觉材料的是诸如美德和邪恶这样的灵魂状态（《尼各马可伦理学》1105b19-1106a13）。因此，相较于经验主义的经济学或社会学，经验主义的政治科学承受着更加深重的困难，因为政治共同体的基础是关于公正和高贵的协定（同上，参见cM，13n）。既然经验主义的政治科学甚至无法辨认公正和高贵的行动，那么对于更深刻地理解它们，对了解什么是政治经验和政治理解看不见的，它就不可能是有帮助的。它必然会把高贵和公正的行动缩减为表露于感觉材料中的激情。但是，人们在没有首先了解政治事物的情形下，不能把政治事物减缩为低于政治的事物。因此，施特劳斯辩称，新政治科学是通过一种与常识断绝关系的努力，一种无法前后一致地贯彻的断绝而形成的。他更加一般性地证明了这一点，通过注意到经验主义无法经验地确立；通过感觉材料无法知道感知的唯一可能的对象是感觉材料。

编辑推荐

《施特劳斯、韦伯与科学的政治研究》是西方传统:经典与解释系列之一。

用户评论 (总计3条)

•   好书，勾连施特劳斯与韦伯的关系，但有点脏。
•   施特劳斯的“谬论”还是值得一看的，至少，即使是他的错误，也不是那么平庸。
•   特别值得理工科的学生阅读，是开展通识教育的好教材。