论第一原理

出版时间:2008-03  出版社:华东师范大学出版社  作者:(英)司各脱  页数:277  译者:王路,王彤  
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内容概要

13世纪方济各修会经院大帅司备脱为苏格兰人,著作丰硕,曾在牛津、剑桥、巴黎诸大学任教。他力求探讨神学和哲学的关系,意图通过形而上学来说明信仰,并对形而上学的讨论进行总结。刊各脱特别注重亚里士多德的形而上学,对它进行重新诠释,从而处理哲学和神学、理性和意志之间的关系,引导对上帝的重新理解。    本书是司各脱的一部重要著作,特别是讨论第一原理之专文。在本书中,司各脱完成了其上帝学说的系统描述。对于上帝存在之证明的问题,其他经院哲学家撰写许多不同的论述,而本书堪称为中世纪最优秀的专文之一。此外,本书所涉及的一个形而上学新进路,在哲学思想的发展过程中,具有划时代的贡献。    中译本译自当代德语权威版本,附有导言和详尽疏解,对于研究司各脱的读者深具参考价值。

书籍目录

中译本导言译者前言德译本导言《论第一原理》 第一章 第二章 第三章  第一原理的三重首要性 第四章  论第一是者的简单性、无限性和精神性《论第一原理》疏解 第一章疏解 第二章疏解 第三章疏解 第四章疏解索引

章节摘录

  第一章  1.事物的第一原理使我能够相信、理解和说明什么东西是 它所喜欢的,什么东西使我们的心灵升华而像它那样观察。  我主上帝,当你的仆人摩西渴望知道你这位最真的老师叫什么名字,以便可以对以色列人说时,你大概完全知道以芸芸众生的理解力能够把握你些什么;你在“我是我之所是”①这个回答中显示了你神圣的名字。你即是那真是,你即是那全是。②如果可能的话,这(我相信,这)就是我想知道的。主啊,请帮助我研究,我们的自然理性在什么程度上能够从是者,即你关于你所表述了的东西,达到一种关于真是——即你之所是——的认识。  2.尽管是者有许多明确的性质,考虑这些性质对于执行我们的计划也会有好处,但是我却想以下面的方式从本质秩序①出发,亦即从最富于成果的证明方式出发。在第一章,我将预先说明四种秩序划分,从这些划分将提出有多少种本质秩序。  说明一种划分则有如下要求:首先,划分的各分支应该(概念上)是能够确定的,并且由此表明,它们包含在被划分的东西中;第二,应该说明,划分的各分支是相互排除的;第三,应该证明,划分的各分支穷尽了被划分的东西。第一条要求将会在本章出现,其他两条要求则在第二章出现。这里我还要描述这些划分,并说明划分的分支的概念含义。  3.但是,我不在严格的意义上理解本质秩序——根据这种意义的用法,一些人说,只有在后的东西是“有秩序的”(geord—net),而在先的或第一的东西是在秩序之外的。相反,我在一种普遍的意义上理解本质秩序,在这种意义上,秩序是一种令人同等看待的关系,即鉴于在后的东西表述在先的东西,并且鉴于在先的东西表述在后的东西;在这种意义上,有秩序的东西也通过在先的东西和在后的东西得到完整的划分。因此有时候人们谈论秩序,有时候人们谈论在先性和在后性。

编辑推荐

  《论第一原理》是司各脱的最后著作,在司各脱的众多著作中占有特殊的地位。司各脱的著作通常被分为两类:哲学撰述(如《论第一原理》)和神学撰述(如《牛津评注》),前者讲单纯理性可以使人的上帝信仰有何所得,后者讲神学可以帮助形而上学有何所得。在《论第一原理》中,司各脱试图揭示哲学在意识上的未达之处,限制神学中理性成分的过分突涌,以便维护信仰和神学的空间。

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用户评论 (总计2条)

 
 

  •   影响最大但不一定意味着思想深刻和精微。我觉得阿奎那所以在中世纪影响最大,一是他得到教会的支持,被奉为正统;二是他的著作所针对的问题相对重大,但可能还不够细微;三是他的确是中世纪亚里士多德主义的集大成者。
    但是,在他之后呢?难道就没有问题继续沉思了么?有的。阿奎那本人的观点需要批判么?那么,继续深入讨论哲学和神学的问题,会不会独辟蹊径?可能。那么独自在林中前行,能够发现意外的珍宝么?能的。因为邓司各脱。
    邓司各脱的著作所以难懂,是因为他置身于当时各学派的论争中,而他是针对很具体甚至细微的争论问题进行思考的。又,他本人就被成为“精微博士”。因为他的著作难懂,所以影响力不大,但这不足以否认其哲学思想的独创性,而且在某些问题上,他颠覆了阿奎那的观点。
    他是位伟大的开创者,但一直隐藏在历史的迷雾中。
  •   此书是第一手翻译司格脱的哲学,非常专业,好!
    哲学新手可能有点深,有空间看看也不错!
 

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