古语新识

出版时间：2007-9  出版社：厦门大学出版社  作者：丘声岚 编  页数：368  

前言

　　古语，指清朝及其以前古人的话语。它们或是见于古代政治家、思想家、文学家的作品中，或是成为长期流传于民间的歇后语、谚语等熟语。　　中华古语源远流长，经亿万双眼睛的审视，千百代人的口授笔传，不断凝聚沉淀，成为经典，极大地影响着国人的思维和对主客体的认识。　　经典都有产生的时代背景，时过境迁，古语便凸现出与当代的不和谐：或整体含义的相悖，或局部含义的偏颇，或思维视角的狭窄，等等。　　本书取名“古语新识”，意在与时俱进，借助发散思维和求异思维，审视古语，进而或赋予全新意义，或进行局部含义的纠偏。　　“道不同，不相为谋”是人际交往方面的告诫，但只与同“道”者生活在同一世界，可能吗？“道不同”者不交流，不谈判磋商，不能理解宽容，不能求同存异，只有你死我活、不共戴天，行吗？“小国寡民”、“老死不相往来”的上古世界早已一去不复返。于是，我们延伸出新识“道不同也要善与为谋”。　　“磨刀不误砍柴工”，妇孺皆知，强调事前的准备。这道理当然正确，但“成事”的条件远不止“磨刀”，机遇也很重要，而机遇稍纵即逝。在稍纵即逝的机遇面前一味“磨刀”，必将坐失良机。为了纠正“磨刀不误砍柴工”局部偏义，我们提倡“‘刀’要‘磨’，机遇更不能失”的新识。　　“大河没水小河干”小河没水，大河不干才怪！“临渊羡鱼，不如退而结网”没有“羡鱼”情，何来“结网”行！“快马加鞭”慢牛不加鞭，快马反加鞭，公理何在？“人在江湖，身不由己”身在“江湖”，心可完全由己！　　新识是对古语的丰富和补充。　　推陈出新、与时俱进，是中华民族的优秀传统，是民族前进的不竭动力。对读者来说，《古语新识》也许能够成为创新的种子、启发思维的体操、写作的借鉴、激发智慧的火花。这是编者的初衷。　　《古语新识》的内容分为两个部分：一是古语提示，二是新识正文。古语提示中包括“古语条目”、“古语通义”（古语诠释、古语出处）、“古语类语”（即古语的同义或近义语）、“古语新识”（对古语的新解）。正文部分的内容为古语新识的具体阐发。　　为了方便读者阅读查询，本书目录中的条目包含“古语条目”和“新识标题”两部分。全书目录以古语首字音序排列。　　编者　　2007年3月

内容概要

　　古语，指清朝及其以前古人的话语。它们或是见于古代政治家、思想家、文学家的作品中，或是成为长期流传于民间的歇后语、谚语等熟语。　　中华古语源远流长，经亿万双眼睛的审视，千百代人的口授笔传，不断凝聚沉淀，成为经典，极大地影响着国人的思维和对主客体的认识。　　经典都有产生的时代背景，时过境迁，古语便凸现出与当代的不和谐：或整体含义的相悖，或局部含义的偏颇，或思维视角的狭窄，等等。　　本书取名“古语新识”，意在与时俱进，借助发散思维和求异思维，审视古语，进而或赋予全新意义，或进行局部含义的纠偏。　　“道不同，不相为谋”是人际交往方面的告诫，但只与同“道”者生活在同一世界，可能吗？“道不同”者不交流，不谈判磋商，不能理解宽容，不能求同存异，只有你死我活、不共戴天，行吗？“小国寡民”、“老死不相往来”的上古世界早已一去不复返。于是，我们延伸出新识“道不同也要善与为谋”。　　“磨刀不误砍柴工”，妇孺皆知，强调事前的准备。这道理当然正确，但“成事”的条件远不止“磨刀”，机遇也很重要，而机遇稍纵即逝。在稍纵即逝的机遇面前一味“磨刀”，必将坐失良机。为了纠正“磨刀不误砍柴工”局部偏义，我们提倡“‘刀’要‘磨’，机遇更　　不能失的”新识。

书籍目录

序1．古语：矮夫矬妻——各有短处新识：矮夫矬妻——各有所长2．古语：爱博而情不专新识：爱博情亦专3．古语：爱而不知其恶，憎而遂忘其善新识：用理智的砝码权衡情感的天平4．古语：安求一时誉，当期千载知新识：一时之誉亦当期5．古语：案板上的狗肉——上不了席新识：案板上的狗肉——也是席上的佳肴6．古语：疤瘌眼照镜子——自找难看新识：疤瘌眼照镜子——难能可贵7.古语：白璧求善价，明珠难暗投气新识：莫在“求善价”中虚掷了一生8．古语：百步走了九十九步——还差一步新识：切莫轻视那最后“一步”9．古语：百人百味，众口难调新识：百人百味，众口可调10．古语：败军之将，不敢言勇新识：败了，更要敢于“言勇”11．古语：班门弄斧新识：敢于“弄斧”到“班门”12．古语：本地有庙，外地拜佛新识：要重视和培养使用本地人才13．古语：笨鸟先飞早入林新识：笨鸟不笨14．古语：逼上梁山新识：没人“逼”你“上梁山”15．古语：必尽读天下之书，尽甬古今之事，然后可以放笔为文新识：为文必须放胆16．古语：病从口入新识：注意“病从口出”17．古语：病笃乱投医新识：危乱见智慧18．古语：博学多闻新识：学问当贵在“科学”、“有用”19．古语：不蔽人之美，不言人之恶新识：人之恶可言20．古语：不出门知天下事新识：不出门难知天下事21．古语：不可救药新识：“救药”于“可时”22．古语：不塞不流，不止不行新识：并非只有“塞”与“止”，才能“流”与“行”23．古语：不听老人言，吃亏在眼前新识：盲听老人言，吃亏在眼前……

章节摘录

　　古语：矮夫矬妻：各有短处　　通义：人各有不足。强调的是人都有不足之处，在这一点上相同。　　类语：梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香；一个半斤一个八两　　新识：矮夫矬妻：各有所长　　矮夫矬妻：各有所长　　人都会有缺点，完全没有必要把各人的不足拿来无限放大。　　看事物要全面。面对“矮夫矬妻”时，为什么只看到他们的不足？两个个头不高的人走在一块就是“物以类聚”，彼此彼此？　　为什么要在彼此嘲笑中找到平衡？为什么不能换个角度，看看他们为什么会走到一块，难道他们仅是因为彼此同情，发现彼此都有不足，所以才互相接纳？　　事物不可能只有单方面的特性，只盯着事物的一方面不放，就很容易犯片面性的错误。　　评价历史人物也是这样，如果只看到缺点，只用他的不足来和别人比较，是不公平的。　　例如网络，引起许多争议。固然，网络有许多不足，其信息的不受控制，有不少有毒有害的信息，思想还未成型的少年接触这些信息会带来一定的负面影响；但是，网络在更多的时候为生活带来便利。所以，无论怎么批评，网络的发展却如江河奔涌、势不可挡。　　有所短则必有所长，看到两个缺点比较明显的事物时，大可不必抱着同情的心态来为他们找平衡。应该发现他们身上的闪光点，不要忘了，上苍是公平的，夺去某些东西的时候一定会给予另一些东西。比如，视障者的听力通常就比一般人来得敏锐，而上肢残疾的人下肢的活动能力也往往比一般人更强。　　只看到短处，会令人沮丧悲观；而多看到长处，则会使人欢欣鼓舞。多看长处，会让人觉得每天的太阳都是新的，每个生灵都那么鲜活生动，会令人更加热爱生活的美好。　　面对芸芸众生、世间百态的时候，不妨以欣赏的眼光，多看看值得敬佩的东西。矮夫矬妻：各有所长。　　古语：爱博而情不专　　通义：爱好太多了，就难以对某一方面专心。语出（唐）韩愈《与陈给事中》。　　类语：侧则不精　　新识：爱博情亦专　　爱博情亦专　　“爱博而情不专”，凭着爱好广泛就推断出他不能就其中某一方面进行专心钻研。深究一下，这种说法其实是没有道理的。　　博而不能专，专而不能博，这种说法把博与专对立起来。实际上，文理兼通、学贯中西，既有广博的爱好，又有专攻的术业，这样的人是屡见不鲜的。　　一代文豪郭沫若，诗、文写得好，书法亦精，同时，他还是著名的历史学家、古文字学家和小说家。沈从文不仅给我们留下了优美的湘西风情小说，也为我们留下了洋洋大观的古代服饰研究专著。李叔同身历公子、教师、僧人三种角色，在中国现代戏剧史、音乐史、佛教史中都留下了引人注目的一笔。他们爱博皆有获，情专求更精，是爱博情专的佼佼者。　　从某种意义上说，爱博正是情专的基础，广博的爱好为情专的发展提供了必要的条件。　　取之广博，才能发现自己最有兴趣从事哪一项专门研究。取之广博，才能发现自己最有条件从事哪一项专门研究。从而，就自己最有兴趣、最能发挥自己个性特长、最能激发个人潜质的某一事业、某一方面，进行情专的努力。这样才能达到别人不能达到的高度，才能取得成功。　　专门研究也能从广泛的爱好中汲取营养、触类旁通、独辟蹊径，从中碰出智慧的火花，达到专门研究的深入与创新。　　或许，爱因斯坦发现“相对论”的灵感来自于小提琴优美的旋律，华罗庚、苏步青出色的古诗文造诣并不影响他们更为杰出的数学成就。东坡肉、东坡巾又是如何局限了苏轼的书、诗、文？　　即便是花鸟虫鱼的兴趣，吹拉弹唱的爱好，体育图画，游山玩水，只要把持得当，也不会影响术业的专攻，反而能怡情养性、调济生活，使生活张弛有度、如虎添翼。　　爱博而情不专，非也。　　古语：爱而不知其恶，憎而遂忘其善　　通义：爱一个人，往往看不见他的缺点；憎恶一个人，经常忽略掉他的长处。语出（唐）吴兢《贞观政要》。　　类语：爱之则不觉其过，恶之则不觉其善　　新识：用理智的砝码权衡情感的天平　　用理智的砝码权衡情感的天平　　喜欢一个人就看不见他的缺点，憎恶一个人就看不见他的优点，这似乎是人之常情。更有甚者，因为喜爱一个人，把他的缺点看做是优点；因为憎恶一个人，把他的优点看做是缺点。因为戴上了情感的有色眼镜而混淆对错，颠倒是非。　　韩非子《智子疑邻》里讲一个故事：大雨把墙浇坏了，房主的儿子说，不修墙，别人就会来偷东西，邻居也这样说。房主没放心上，果然失窃。房主称赞儿子有远见，却怀疑邻居是偷东西的贼。自己的儿子当然是聪明的；邻居何罪之有，一番好心却背上了小偷的嫌疑。　　现代版的“智子疑邻”屡见不鲜。有多少独生子女的家长能洞察自己孩子的缺点，能扼止自己孩子恶的萌芽？自私、霸道、残忍不是正被看成聪明、勇敢吗？小皇帝、小霸王就是在家长的有色眼镜后的目光中成长起来的。　　“无情未必真豪杰”，有感情无可厚非，但这感情的天平应该用理智的砝码来权衡。是以事业为重，还是以情感为重}是以集体利益为重，还是以个人或小集团的利益为重？理智者自然是事业为重，集体利益为重。在理智的支配下，自然也就能像古代贤人那样举恶不避亲，举贤不避仇。　　有了理智的砝码，就能为所爱的人计深远；有了理智的砝码，厌恶的人也能为你所用。　　正因为情感上的爱憎决定了某些人对人的判断，所以任人唯亲才流毒不绝。“说你行，你就行，不行也行；说你不行，就不行，行也不行”，凭什么说行或不行：就凭爱憎。因此，溜须拍马之徒为藏己恶必迎合领导，给领导戴上有色眼镜。这就难怪人情网、关系网大行其实；溜须者、拍马者大行其道。　　古语：安求一时誉，当期千载知　　通义：怎么能只求得一时的荣誉，应当求得流芳后世才对。语出（宋）梅尧臣《寄滁州欧阳永叔》。　　类语：计利当计天下利，求名应求万世名　　新识：一时之誉亦当期　　一时之誉亦当期　　这其实只是一种无奈的选择，一时之誉不可求，一时之誉不能求，只能寄希望于后世，后世之誉难道那么可靠吗？那些生时享有盛誉、流芳至今的人，他们在世时又何曾谋划好，何曾预期自己会有流芳百世的盛誉？他们中有多少人在世时就是有口皆碑、名满天下的呢？　　一时之誉为何不能求？只要这个荣誉实至名归。正大光明，有利于事业、有利于社会；只要得到荣誉后不飘飘然、昏昏然，那么，一时之誉可得，万世之名可期。　　有位诺贝尔奖获得者说过，科学家从事科学研究是非常辛苦而又孤独寂寞的，因此，选择几位科学家来承受这个奖项，以表达对所有科学家的安慰，世界并没有忘记他们，而自己只是偶然被选中来承领这件荣誉的。用这样冷静的公心来对待这项荣誉，又为何不能接受？　　居里夫人，一生两度领取诺贝尔奖，另获各类科学奖难以计数，但她从未为名声、荣誉所累，奖章成了她女儿的玩具。居里夫人卓越的成就和高尚的人格，不仅为她赢得了当世之誉，也让她成为世代相传的楷模。杂交水稻之父袁隆平，以其革命性的科研成果造福于全人类，各类荣誉奖项包围着他，但这丝毫未影响他继续攀登水稻高产的科研高峰。荣誉为他带来更大的号召力，奖金更充实了他的科研经费。如此荣誉和奖励，为何不能接受？　　因此，只要正确对待，当世之誉不仅可求而且当求！　　再者，千载之誉从何而来？没有诸多“一时誉”的积累，能有千载之誉的出现吗？　　何况，有了当世的荣誉，就可以利用你的号召力、影响力，实施你的计划，推行你的成果，造福于当世，推动社会的进步。何乐而不为？　　大胆地站出来，领受你的荣誉，又何必在乎世人的非议。　　只要“一时”之“誉”非虚非妄非谬，只要追求的手段正当合法，只要不因为追求了“一时”之“誉”而影响了对“千载”之“誉”的追求，　　这“一时”之“誉”，追之光荣！