杜诗论析

出版时间：2010-10  出版社：四川大学出版社  作者：吴明贤  页数：260  字数：206000  

内容概要

　　清人刘熙载《艺概·诗概》云：“少陵一生却只在儒家界内。”近人钱穆《朱子新学案·大纲》亦云：“唐人无不能吟诗，但绝少能经杜甫是儒家。”的确，杜甫既未皓首穷经，留下解经的著述；也没有斥佛排老，为捍卫儒家作出贡献。但杜甫却以他整个的生命为儒家的人格理想树立了典范，以他宏伟壮丽的诗篇抒写了深厚博大的儒家情怀，笔者尝试论之。

作者简介

吴明贤  男，1946年10月生于四川平昌，1978年考入山东大学中文系读研究生，1981年获硕士学位。现为四川师范大学文学院教授、博士生导师，主要从事先秦至唐宋文学的教学与研究工作。中国李白学会理事，四川杜甫学会副会长。 
    出版的专著有：《陈子昂论考》、《近现代诗词》、《唐人的歌理论》等，参与编注的有《杜甫全诗今注本》、《唐诗精华》、《韩愈全集校注》、《苏轼全集校注》等；发表学术论文数十篇。

书籍目录

上篇  杜诗论  一、杜甫的儒家情怀  二、杜甫的忧患意识  三、杜甫性格中的“狂”  四、杜甫的诗兴特征  五、杜诗的议论手法  六、杜甫早年的诗歌  七、杜甫夔州农事诗  八、论杜甫与曹植  九、论杜甫与陈子昂  十、再论杜甫与陈子昂  十一、沈德潜及其杜诗观  十二、杜甫三首《望岳》之比较  十三、杜甫《江南逢李龟年》考辨  十四、杜甫《赠花卿》辨析下篇  杜诗析  一、房兵曹胡马  二、奉赠韦左丞丈二十二韵  三、同诸公登慈恩寺塔  四、前出塞九首  五、述怀  六、彭衙行  七、赠卫八处士  八、秦州杂诗二十首(录二)  九、天末怀李白  十、江头五咏参考文献后记

章节摘录

　　之人谓之八元，此十六族也，尧不能举而舜举之，天下如一，同心戴舜，以为天子。以其举十六相故也。”八元八恺十六人作为舜的辅佐，同心协力，以农为本致治，思想高妙，使天下安定和谐，对此杜甫是十分称赏的。“步趾咏唐虞”（《赠郑十八》），“不忘舜讴歌”（《怀锦水居止》二首其一），“元听舜日旧箫韶”（《夔州歌十绝句》其三），唐虞之世完全是杜甫心目中的理想治世。因而杜甫希望唐王朝也像尧舜时代一样“君臣重修德，犹足见时和”（《伤春》其五），成为一个德治仁政的和谐社会。杜甫特别推崇唐太宗，他说自己“尝读唐《实录》”（《别张十三建封》），曾经仔细地阅读过唐开国以来历代编年大事记的《实录》，“密论贞观体”（《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》），与人详细地讨论过贞观时国家的体制，明确地认识到唐初以来“百余年间未灾变”的原因是由于实行了“叔孙礼乐萧何律”（《忆昔》二首其二），即儒家德治仁政，因而“文物多师古，朝廷半老儒”（《行次昭陵》）。正因为“秦王拨乱姿，一剑总兵符”（《别张十三建封》），太宗拨乱反正，高度集中统一，任贤使能，发展生产，这才使得天下安定，百姓富足。所以他认为“贞观是元龟”（《夔府书怀四十韵》），贞观之治成为天下大治的标本典范，“天尊属尧典，神功协禹谟”（《行次昭陵》）。太宗就是当代的尧舜大禹，他直呼“回首叫虞舜”（《同诸公登慈恩寺塔》），将高祖太宗称为虞舜。他强烈地希望当时的君主也能“中兴似国初，继体如太宗”（《往在》），继承唐初“贞观之治”的国家体制。杜甫亦推崇武后，认为武后“临轩御乾坤”后“端拱纳谏诤”，敢于引用“否臧太常议，面折二张势”（《赠秘书监江夏李公邕》）的直言之臣，因而形成了“直词宁戮辱，贤路不崎岖”（《行次昭陵》）的良好风气，不仅“家声与令闻，时论以儒称”，自己的祖父能够立于朝廷，而且“多士尽儒冠，墨客蔼云屯。　　……