殷旵国学讲堂之老子为道

出版时间：2013-1  出版社：殷旵 陕西师范大学出版总社有限公司 (2013-01出版)  作者：殷旵  

内容概要

《殷旵国学讲堂:老子为道(珍藏版)》用白话通俗的方法介绍老子的核心思想，老子的优秀品质和非凡智分体现在《道德经》中，理解老子就理解了中国文化的精华与源头。《殷旵国学讲堂:老子为道(珍藏版)》让我们感受传统文化的博大精深和当前承传其本义的重要性。文字简练、寓意深邃，没有偏见，不带私心，让人们在不浮躁、不狂妄中悟出真理，为普及博大精深的老子思想和弘扬祖国灿烂的文化与文明，具有非凡的意义。

作者简介

殷旵，安徽太湖县人，曾先后受聘于国家宗教局宗教文化出版社（责编）和国家民委《中国民族》期刊英文版“感受中国”栏目（专栏主持）。应邀在北大、清华、复旦、人大等高校，以及海内外知名企业演讲三百多场。现为“国际易学联合会”常务理事，中国自然辩证法研究会科学与易学专业委员会理事。《人民日报》海外版“学中文”专栏特约作者，主要著述有：《老子为道》、《在北大讲易经》、《易经的智慧•经部》、《易经的智慧•传部》、《幸福王》、《中华传统文化经典丛书》。先生演讲的理念：心量有多大，福报一定会有多大，心量是社会共修的心量，福报是社会共享的福报。

书籍目录

引 子／1 老子为道 第一讲为道“三段论”／9 1 为道模仿阶段——为学／9 2为道修炼阶段——为道／14 3为道成熟阶段——无为／23 第二讲为道“损益法”／28 1为道的充实——日益／28 2为道的超越——日损／32 3为道的升华——无不为／36 第三讲为道“三重景”／37 1 为道要有的放矢——知／37 2为道要与时俱进——智／38 3为道的智慧——慧／41 第四讲为道“三人行”／43 1借鉴“他”的为道／43 2碰撞“你”的为道／45 3形成“我”的为道／48 第五讲为道“三过程”／51 1为道的问号——迷／51 2为道的感叹号——疑／53 3为道的省略号——悟／55 第六讲为道“三要素”／58 1 为道的“五官”——才／58 2 为道的食粮——学／59 3 为道的心肝——识／60 4为道的魂魄——胆／61 5为道的镜子——六识／61 第七讲为道的“三度”／63 1 为道的广度——博／63 2 为道的深度——渊／65 3 为道的高度——神／66 第八讲为道的传说／69 一则童话／69 第九讲为道育“三心”／75 1 为道的情趣——好奇心／75 2 给知识编码——分别心／77 3为道中的自信——平常心／80 第十讲为道的反省／82 1 阅读为道——是什么／82 2 讨论为道——为什么／83 3 评判为道——不二法门／86 第十一讲为道的“三念”与“三性” 1 为道的两组概念／89 2老子“为道”经典／92 3 爱因斯坦“为道”经典／94 4 《金刚经》中的“为道”经典／100 第十二讲 为道的哲学命题／103 1 为道的正题——肯定／103 2 为道的反题——否定／105 3 为道的合题——从实际出发／108 第十三讲为道“三境界”／110 1 为道的起点——独上高楼／110 2 为道的着力点——衣带渐宽／111 3 为道的亮点——蓦然回首／111 4为道“又一村”——“理想国”／112 第十四讲 为道“三不朽”／114 1 立功——济于时／114 2立德——济众生／119 3立言——传后世／122 第十五讲为道“三不亦”／125 1 为道的潜力——“不亦说乎”／125 2 为道的引力——“不亦乐乎”／128 3 为道的魅力——“不亦君子乎”／131 第十六讲 为道在呼吸之间／136 1 呼吸是吐故纳新／136 2 电场、磁场、气场／139 3信息场、意念场／141 第十七讲为道“三观”／146 1 观物理现象——观色／146 2观生理现象——观心／150 3 用正念观照自己——观静／153 第十八讲为道“三相”／157 1 为道的假相／157 2为道的实相／159 3为道的无相之相／161 第十九讲为道“三处”／164 1 青霭入看无／164 2 “独”处才是入处／165 3 问自然——出处／167 4忘我——了处／169 第二十讲为道与牧牛／173 第二十一讲为道“三见”／182 1 见山只是山，见水只是水／182 2 见山不是山，见水不是水／183 3 见山还是山，见水还是水／184 4真理在水井的底部／186 第二十二讲为道“三易”／191 1 变易是事物的现象／191 2 不易是事物的规律／192 3 简易是事物的本体／193 第二十三讲为道“与时俱进”／198 1 与时偕行／198 2损益时间观／199 3天行健／201 第二十四讲为道之情可见／205 1 刚柔相推／205 …… 在北大讲老子

章节摘录

版权页：   插图：   庄子解释说：“刚才你问我怎知鱼的快乐，可见你已知道我是晓得鱼的快乐的。至于我为何会知道，那是因为我到了濠水桥上，看见鱼在水里游来游去，自由自在，所以我觉得鱼很快乐。” 由此可见惠施与庄子的交情深厚，非同一般。日常的散步，两个人却谈出很有哲理性的东西，而且由此而探讨自然现象、心理现象。像“你怎么知道鱼快乐呢？”这“知道”就是心理现象。而鱼在下面游来游去，却是一种自然现象。他们二人的心理产生了一种碰撞。 另外，还有一件事：庄子在自己的妻子去世时，敲着盆唱着歌。惠施当时大加责备，庄子则认为妻子安寝于天地之间，用不着悲伤。后来惠施去世时，庄子却极度悲伤，哀叹失去了老朋友。这位老朋友对他来说太重要了，因为他们二人之间经常交流，经常碰撞，碰撞出许多思想上的火花和哲理。在辩论中澄清是非 再说苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们是古希腊三位著名的哲学家。他们之间是师生关系，柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德是柏拉图的学生。亚里士多德在柏拉图学园（得名于柏拉图及其门徒聚会讨论哲学问题的学术园林），既是柏拉图的学生，又帮他做老师，还帮他教其他的学生，可他的观点有许多与柏拉图不同。柏拉图与苏格拉底的审美观认为“从树和石头中学不到任何东西”。与他们相比，亚里士多德是一位对生态学、物理学和天文学有着浓厚兴趣的经验主义哲学家。他比他的两位前辈更少倾向于心灵的观点，尽管亚里士多德也是一位唯心主义者，但是，他唯心的程度，已经向唯物主义靠近了。他对科学的贡献是把科学分出了学科，而且分得很细，为以后的科学分科奠定了一个基础。 亚里士多德虽然赞同柏拉图所说，如一般理念是实在的，来源于感官的知识是有限的、不准确的，但他没有追随他的老师，将一般描述为独立的存在，将物质事物降格为精神范本式的苍白反映。相反，他断言形式和物质同等重要，二者都是永恒的，缺一不可。形式是万物的原因，它们是有目的的动力，使物质世界形成我们周围无限变化的物体和有机物。这说明他们之间，既有相同的又有不同的。 有分歧是正常的。正因为有了分歧才有了发展，这种伟大的思想就产生于二人之间的交流、学与教、师与生这种关系之间。这种师生之间就是一种你我之间，他们之间一般会产生辩论。

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《殷旵国学讲堂:老子为道(珍藏版)》编辑推荐：以妙语微言，解圣人之书，以大师之悟，启读者之悟。著名天文学家、考古学家伊世同教授推荐“书中话题，差不多都是常见的，但却引人专注、深思、更上一层楼；透过作者的点化，始有大悟之感，成为行动指南。大道之行，天地位焉，万物育焉。”

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