儒教与道教

出版时间：2010-12  出版社：广西师范大学出版公司  作者：马克思·韦伯  页数：282  译者：悦文  
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内容概要

当前世界上存在着四大文化区，即基督教文化区、伊斯兰教文化区、佛教文化区、儒家伦理文化区，前三大文化区都是以宗教为中心形成的，而以中国为中心的儒家伦理文化区，虽然其内部也存在宗教，但整个文化区的凝结核心却是儒家的伦理文化，一种以家庭文化为基础的文化。本书是马克思•韦伯即研究基督教文化的《新教伦理与资本主义精神》之后的第二部宗教社会学著作，书中以儒家伦理为核心，从社会生活的方方面面去论证儒家伦理对中国社会的影响，并与西方的新教相比较，试图去寻找中国在各种条件都好于西方的情况下，资本主义为什么没能发展起来的原因。

作者简介

马克思•韦伯，德国政治经济学家、社会学家，现代社会学三大奠基人之一，公共行政学最重要的创始人之一。1864年韦伯出生于德国图林根的埃尔富特市，1882年进入海德堡大学攻读法学；1889年获得法学博士学位，并于1891年在柏林大学开始教学生涯。尽管韦伯在社会学方面做了许多开创性的研究，但其成果却长期没有引起学界的重视，直到1964年海德堡国际社会学大会的召开，他在社会学上的地位才得到学界的承认，被誉为现代社会学的三大奠基人之一。韦伯的主要著作有：《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》、《印度教和佛教的社会学》、《古犹太教》等。

书籍目录

导论：各种宗教的经济观 本书文献 第1章  城市 君王 神灵   货币经济制度   城市以及行会   中国和近东地区在封建诸侯行政管理和神灵观念上的比较   皇帝的卡里斯马和大祭司地位 第2章  封建俸禄国家   世袭卡里斯马在分封制中的特征   统一国家对官僚体制的恢复   中央行政机构和地方官员   国家的徭役和赋税   官员对定额税收的承包 第3章  行政管理和农业制度   封建和财政制度   军队制度以及王安石变法   政府针对农民利益的保护政策以及对农业的影响 第4章   自治、法律和资本主义   最具资本主义色彩的依存关系   宗族的组织结构   村落的自治   宗族对经济关系的束缚   世袭制法律的结构 第5章  士（知识分子）阶层   中国人文主义偏重仪式、行政管理向和平主义转变   孔子和科举考试制度   儒家教育的地位   士阶层的特征以及封建学生的荣誉   成为君子的理想   官员的威严和声望   对于经济政策的态度   专制和宦官——士大夫的对手 第6章  儒教的处世之法   官僚体制以及教权统治   自然法和法律逻辑的缺乏   自然科学思维的缺乏   儒教本质   儒教的入世性特征   “礼仪”和“孝道”   经济观念和对专门人材的冷落   君子   儒教经典的价值   正教发展的历史   儒教的和平本质 第7章  正统与异端（道教）   老子与隐士   道与神秘主义的关系   神秘主义的实际影响   对立的两级：正统与异端   道教中的长寿术   道教的教阶制   佛教在中国   巫术逐渐向系统化发展   道教伦理的来源   中国正统与异端伦理都带有传统主义的特点   中国的教派之间的迫害   太平天国起义   中国教派发展趋向 第8章   儒教与清教   理性化的标尺   儒教的伦理观   信仰与经济   “重富”与“轻商”的矛盾

章节摘录

导论：各种宗教的经济观儒教、印度教、佛教、基督教、伊斯兰教是五大世界性的宗教。依照不带任何价值取向的方式进行理解，这种“世界宗教”不仅拥有大量的信徒，而且将自身的伦理概念化，形成了吸引或制约信徒的生活准则系统。另外，犹太教也是非常值得我们研究的一个重要宗教。因为它不仅包含理解基督教和伊斯兰教两大世界宗教的历史背景，而且，对于近年来经常被人谈及并加以讨论的西方近代经济伦理来说具有特殊的历史意义。不过，有一部分历史意义非常明确，有一部分历史意义则含糊不清。所以，只有在必须与历史相结合的时候，别的宗教才会考虑历史意义所具有的作用。我们在研究基督教的时候，必须要首先了解两篇论文 的内容，并把其中所涉及的知识作为研究的基础。宗教的“经济伦理”到底是什么呢？我希望能通过这本书的叙述，逐步把这个问题阐释清楚。我们所要研究的伦理理论不只是一种简单的认识手段。当然，它作为认识手段的重要性，在某些情况下体现得非常明显。而且，我们所研究的伦理理论也不是一种神学大纲式的东西。事实上，它是一种动力，深深根植于各种宗教的心理联系实际的行动之中。下面的叙述虽然非常简练，但人们可以从中获得一些认知：经济伦理受到多重因素的约束，并不是非常简单的东西；此外，表象上相同的经济组织形式与完全不同的经济伦理相结合后，所产生的历史作用不但没有任何共同之处，而且具备各自独有的特征。对于经济组织形式而言，经济伦理并非单纯的“因变量”，同样，经济伦理也无法单方面完成对经济组织形式的塑造。宗教从来都不是决定任何一种经济伦理的唯一条件。有一种观点认为，决定人们世界观的是宗教或宗教以外的“内在因素”。就此观点而言，经济伦理具有自己固有的一种规律性标准，这是显而易见的。而经济地理的和历史的现实，能够从最大程度上决定经济伦理的形态。当然，在经济伦理的诸多因素中，宗教教条中关于生活方式的规定也是其中之一——也只是之一而已。不过，当宗教的成规置身于政治、地理、社会和民族的现有范围内时，经济与政治因素对它的影响就变得非常深刻了。如果想把他们之间的各种依赖关系全面展示出来，必然是千头万绪的。所以，本书的阐释志在对社会阶层生活方式的一些定向因素进行剖析，这只是一种尝试。这些定向因素对宗教的实际伦理产生了极大的影响，并最终形成了区别于其他宗教的独特性质。同时，对于经济伦理来说，这种独特的形式又是极为重要的。当然，上文提到的社会阶层并非一成不变。这些权威阶层在历史发展的过程中，也是能更改和变化的。而且，排他性的权威影响也从来没有在任何个别的阶层出现过。不过，也有这样的一些阶层，其生活方式曾经居于支配地位，极具有影响力。可以肯定的是，现存的所有宗教都拥有这样的阶层。我们可以通过几个例子，来加以说明。儒教是一种世俗理性主义的等级伦理，它的对象主要是那些受过传统经典教育的食俸禄阶层。而那些没有受过传统经典教育的阶层，则不包括在内。这种宗教的，或被称作非宗教的等级伦理的影响力，早已超越了它所对应的阶层。甚至，中国人的生活方式的形成都受到了它的影响。与儒教相反，在印度教的早期，其代表是由世袭种姓的人来担任的。他们接受过传统的经典教育，却不做官，只是担任私人或团体的礼仪牧师，并通过这种身份发挥自身的作用。并以此身份为固定中心进行等级的划分，对社会秩序的塑造产生了巨大的作用。在当时的人们看来，完美的宗教等级传统的代表者只能是接受过“吠陀” 教育的婆罗门 。后来，出现了一个非婆罗门的阶层，即与婆罗门相抗衡的苦行僧阶层。印度进入中世纪后，出现了一种在平民中秘密流传的宗教。这是属于印度教下层教徒的宗教，他们对救世主充满了热诚而神圣的信仰。——托钵和尚看破尘缘、背井离乡，作为佛教宣传者虔诚地传播着佛教的教义。从整体上来说，真正的佛家弟子应该是像托钵和尚那样的人。他们是宗教信仰的主体。而其他人不具备很高的宗教价值，是宗教信仰的客体，是俗人。最初，伊斯兰教是战斗者的宗教，其教徒是征服世界的骑士团。骑士团是由一群有纪律有信仰的斗士组成的。除了效仿基督教的禁欲做法的十字军时代外，骑士团的斗士们并不克制自己的欲望。在中世纪的伊斯兰教，苏菲派 看重沉思与冥想，并由此发展出一种流传于小市民阶层的修道团体。当时，平民手艺人放纵自己的欲望，从不加以控制。在他们的领导下，苏菲派和修道团体充当了一种角色，可以与战斗者们进行较量。——从流亡时期开始，犹太教就是一种“平民”的宗教，——将来，我们会意识到，这样的表达在当时独特的历史背景下是非常精准的。到了中世纪，小市民的知识界逐步变得带有理性主义，而且贫民化。作为小市民知识界的代表，知识分子阶层开始领导伊斯兰教。知识分子阶层接受过文学和宗教仪式的训练。而这种训练正是其民族特有的。最后，学习期满的学徒们以基督教作为自己的教义，开启了基督教新的发展进程。在自身内外发展的各个时期，无论是在古代，还是在中世纪的清教运动中，基督教始终都是城市中独有的，是市民的宗教。基督教的主要活动范围在西方一些特定的城市，主要活动对象是世界上仅在这一区域出现的市民阶层。从中世纪晚期的托钵修会 和宗教改革时期的诸教派，直至虔信派 和卫理公会，都坚持把这种对古代圣灵的信奉，作为教团的信仰。下文将要讲述的内容只是命题，而不是一种主张：宗教信仰的特征是一种单纯的因变量。通过因变量，这种特征可以把自身所属社会阶层的社会状况生动形象地展现出来。与此同时，这种特性不仅反映了宗教信仰的意识形态，还反映了物质的和认知的利益状况。反之，我们讨论的立场就会被这样的解释彻底地误解了。经济和政治规定能对具体宗教伦理产生一定的社会影响。但是，不论这种社会影响是怎样的深刻，——说到底，依旧是宗教的本源，即宗教伦理的宣言和预言造就了其主要的特征。一代人过后，为了满足教徒，同时也是为了满足宗教的需要，常常会把宗教伦理宣言和预言的内容进行重新彻底的解释。然后，在其他利益领域发挥非常有力甚至是决定性的作用。有一点，我们确信无疑。那就是，虽然对于所有的宗教而言，在社会中处于支配地位的阶层所出现的变化都具有意义，并且这种意义通常是非常深刻的。不过，某种已经成型的宗教，也会影响不同社会阶层的生活方式。而且，这是一种相当长久和深远的影响。针对宗教伦理和各种利益之间的关系，人们也曾经尝试用上面的观点去进行解释。不过，两者之间似乎是一种函数关系，宗教伦理好像是各种利益因变量的一种。这是从历史唯物主义和纯粹心理学的角度所做出的解释。自从弗•尼采的那篇《道德系谱学》论文发表后，“愤世”理论便为世人所知，声名大振。心理学家们也开始特别关注，对它进行研究。宗教伦理那种极为普遍、并带有抽象意味的阶级限定特性，也许就是由这个理论衍生出来的。假如把充满了同情和博爱的伦理神化，看作是先天不足，或是后天不幸的人在伦理上的一次“奴隶起义”，那么就可以换种说法：贫民被诅咒，要去干活挣钱，而统治阶级则可以自由自在地享受生活。贫民长期饱受压迫，自身又软弱，对此又无力反抗。义务伦理正是贫民在情感上报复统治阶级的一种产物。那么，很显然，上面的说法可以作为一个最简洁的答案，解答宗教伦理类型学中最重要的一个问题。但是，由于是在非常偶然的情况下发现了“愤世”理论的心理学意义，加之研究成果又十分喜人，所以，必须更加慎重地评价“愤世”理论带来的社会效果。以后，还会多次提及各种各样决定了生活方式的伦理动机。这种动机是伦理“理性化”的体现。事实上，“愤世”理论与生活方式没有任何关系。毫无疑问，如何评价苦难，在宗教伦理中必然经过了一定的变迁。这种变迁具有某种典型性。确切地说，尼采最初坚持的理论具有一定的正当性，而这种变迁恰恰说明了这一点。在宗教活动中，拥有共同信仰的团体对待饱受疾病折磨或是因事故而带来伤痛这类人的态度，正是人们处于对待苦难的原始立场时，最早、最为形象的体现。根据不幸的人遭受苦难的种类，魔鬼附身和因侮辱神灵而受到神灵愤怒的压制是这些人长期痛苦、悲伤、慢性疾病或遭遇其他不幸的根源。对于迷信的共同体而言，这类不幸的人会给自己带来灾祸。因此，共同体无论怎样都不会准许他们参加祭祀中的宴会和进献祭品的活动。因为，神灵看到遭遇不幸的人的样子后，会心生不快，变得愤怒。即使在耶路撒冷被围困的时候，也只有喜庆人才能参加祭祀。宗教认为，人之所以会经历苦难是由于被神所厌恶，并犯下了隐蔽罪行的缘故。从心理学上，这种宗教观点符合最为普遍的要求。至于幸福的人，他通常不会意识到自己拥有幸福，还对这方面的权利有所需求。在幸福的人看来，这方面的权利是自己应得的，特别是：自己就应该比别人有福气。而且他也相信，由于别人没有自己那么大的福气，所以，得到的东西自然会比自己少。福气，也要“名正言顺”。假如按照一般性的理解，把所有荣誉、权势、占有和享受之类的财产看作是“福气”的话，那么，神义论对幸福的定义就是：宗教要为一切统治者、占有者、胜利者、健康者，即一切有福气的人服务。虽然在通常情况下，人们不够重视这种神义论的作用，但是，由于它根植于“弗利赛” 人最强烈的需求之中，因此，理解这一理论并不困难。相反，对苦难进行宗教神化和使这种立场骤然改变的路，却比较坎坷曲折。因为，处于浑浑噩噩、歇斯底里等一切不正常状态（但被奉为是“神圣的”）的“卡里斯马” 被苦行修炼（即节制正常的营养和睡眠，同时禁绝房事）的种种形式保护了起来，或是将其唤醒。所以，巫术禁欲的对象也随着这种情况的出现而形成并确定了下来。造成这种结果的是最早的经验。一种观念的力量造就了苦行修炼的威望。也就是说，获得超自然力量，即巫术力量的途径，必然是经历了某种苦难或是因苦难而引发的反常状况。由于信奉鬼神，才导致了古老清规戒律的建立和为保持祭祀的纯洁而节制欲望行为的出现。两者所体现的作用是相同的。后来，独立的“救赎”祭祀出现了。在对待个人苦难的问题上，他在清规戒律的基础上采用了新的立场。任何的个人利益在原始的共同体祭祀，特别是政治团体的祭祀中总是被无视、忽略的。可是，例如天气的晴雨、捕猎的收获、制服敌人等等涉及整体利益的事情，则是部族、地域、都市、国家等神灵关注的对象。在共同体的祭祀中，求助于神灵的主要是涉及整体利益的事情。而涉及个人利益的事情，多半是疾病，一般都以个人的名义去巫师那里寻求帮助，而不是寄希望于共同体的祭祀。巫师的年龄一般比较大，是个人的“灵魂救助者”。打着鬼神的旗号，巫师们为自己赢得了威望，创造着属于自己的奇迹。同时，凭借鬼神和自身的威望，术士们肆无忌惮，忽略了地域差异和部族的属性。在有利的条件下，术士们的这种方便促使了“教区”的产生。它于民族联合体以外独立存在。部分的秘密仪式就采用了这种途径。他们预言，可以让个人摆脱疾患、贫穷、困顿和危险。术士摆出一副神秘论者的姿态：世袭王朝或是某种组织便出现了。这个组织的成员都受过教育。而且，该组织的首领也是按照一定的规则选出的。首领兼任着多种身份，可以是某位超人的替代品，或是神的代言人和执行者，例如充当先知的角色。于是，宗教团体开始组织一些活动，使得遭受苦难的个人从苦难中解脱出来。宗教团体在那些需要救助的人中进行传道，并做出预言。这种“救助灵魂”工作可以看作是宗教团体的使命。这种工作的重点就是拯救这些人以及涉及他们的利益。“灵魂救助”产生的原因也正在于此。术士和牧师们最主要的工作就是告诉人们，什么导致了苦难的产生。原因大多是由于行为不符合礼仪规定造成的。同时，他们也告诉人们如何消除苦难，即对自己的所作所为进行忏悔和告解。通过这样的工作，平民百姓可以得到术士与牧师越来越多的服务。这些服务则来源于术士和牧师对于物质与理念的关注。在循环往复的巨大的压力下，人们对术士和牧师的崇拜更多了一些“救世主”的味道。这比之前术士和牧师的地位又前进了一步。某种救世主神话，也就是说，这种对“救世主”信仰的前提是以苦难为最重要对象的理性世界观。传说中，对于掌管苦难、死亡和复活的神灵，掌管着植物荣枯和季节轮回的星宿运行之神是其最佳代表。因为，深陷困境的人在这位神灵的保佑下，不但能改变今生的运势，而且来世一定也能得到幸福。经过童话、爱情和战争神话的加工和塑造，印度的黑天 ，这位由古代传奇英雄演变来的民间形象成为了人们崇拜的救世主。对于像古代的犹太人，这种饱受政治磨难的民族来说，他们的救世主——摩苏赫的名字首先依附在基甸 、耶弗他 这类人的身上。基甸和耶弗他之类都是曾经救民于水火的大英雄，而且他们在流传下来的古代英雄传奇中也是响当当的人物。“弥赛亚” 的预言亦是由此进行规定的。由于极为特殊的条件，仅是在这样的连贯性中，在这个民族的身上，宗教救赎把一个民族共同体所经受的苦难作为自己寄望的对象，而不是局限于少数个别人的苦难。另外，还有一个重要的规律：救世主不仅要具有个人的品格，还要具有普通人的品格。救世主则要随时做好准备，对所有需要被拯救的个人给予帮助。救世主的造型也许是各种各样的。在琐罗亚斯德教 中，对于救世主的形象就有不少抽象的概念。在这个宗教的后期中，救世主的形象是完全虚构出来的。他们扮演着中介人，又兼任救世主的角色。也有其他的情形，与之恰好相反。也就是说，历史人物成为了救世主。这个历史人物可能是通过某种奇迹或是幻化后，再次出现，继而得到大众的认可。这种时候，单纯的历史因素对现实起到了决定性的作用，并具有非同一般的可能性。不过，苦难的神义论的产生，总是来源于被救赎的希望之中。首先，成为宗教救赎预言前提的是礼仪而不是伦理。例如，仪式的纯洁性和倾听伊琉欣努的弥撒，便成就了伊琉欣努秘密仪式给今生和来世带来的好处。但是，承担专门保护法律的神灵随着法律地位的提升，显得越来越重要。扬善惩恶是这些护法神的主要作用。当宗教发展受到预言决定性的影响时，不仅触犯宗教秘仪是一种“罪孽”，不相信先知及其清规戒律也成为了主要的“罪孽”，并导致了种种不幸的产生。所以，这样看来，代表被压迫阶级的人或是这个阶级的子孙是不可能持续充当先知这一角色的。我们可以观察到，规律几乎是完全相反的情形。而且，在被压迫阶级的观念里也不太可能产生与先知的教义相关的主要的内容。但是，通常情况下，与有福气的人、富人和统治阶层的人相比，受压迫阶级或是被苦难困扰的人更需要救世主和先知。因此，在很多时候，被用来作为预言宣扬的有关救世主的信仰会对社会下层或贫苦阶层产生更为持久和深刻的影响。在这些阶层中，要么救世主的信仰彻底将巫术取而代之，要么作为一种理性的补充说明而存在。因此，在绝大多数情况下，救世主的预言性信仰会在这个阶层中有着牢固的地盘。如果先知或救世主的预言无法完全满足社会下层或贫苦阶层的要求的话，就会产生大众次级救赎信仰，这种信仰隶属于官方教义之下，这是一种具有很强规律性的现象。不过，正是这个原因，由救世主神话中萌生出来的理性世界观，常常会承担起创立理性的不幸神义论的任务。但是，常见的情形是，在苦难毫不知情的时候，自身就被神义论赋予了一种正面价值。

媒体关注与评论

马克斯·韦伯是唯一能同卡尔·马克思相提并论的思想家。    ——美国社会学家 根瑟·罗斯韦伯就像几乎和他同时代的涂尔干一样，在任何一套论及重要社会学家的丛书中，都应占有一席之地。不论在哪里讲授社会学，他的名字总是跟涂尔干和马克思结合在一起，被奉为社会学的三位现世神明。    ——英国社会学家、哲学家弗兰克·帕金韦伯以永不停息的斗争为代价，获得了对社会清晰透彻的认识，很少有人能达到他那样的深度。他带来的是对人类和社会的深刻理解。他对社会行动中的磨难、悲剧以及成功的冷眼关注，使他成为社会分析方面至今无人能及的大师。    ——德国社会学家 刘易斯·柯塞

编辑推荐

《儒教与道教》是马克斯•韦伯一系列宗教社会学著作中的一部，在这一系列书中，韦伯力图从塑造各个民族民族性格的精神层面的宗教入手，去解释各个民族的发展，并将各个民族的情况加以比较。在《儒教与道教》中，韦伯力图用儒家的传统伦理去解释中国历史上社会政治经济的发展，去探求中国从世界领先，到落后挨打的原因。

用户评论 (总计98条)

•   韦伯关于宗教社会学的经典著作，也可以作为我们中国文化的参考
•   买这本书，目的是看看外国人是如何认识中国的儒家与道家的，以为是宗教研究之类的书籍，等拿到书，以为是封面贴错了，仔细看看，书还真不错，对中国古代的经济、文化以及政治生活都讲述的比较独特，呵呵，就是没有宗教的气息。当然，局外之人，对事物的认识总会有偏颇，但还是值得一读的。不知是什么原因，取个这样的书名，不好，应该是古代中国文化研究之类的题目好些。
•   韦伯认为统治要有自愿服从和对统治合法性的信仰。而此书就是从中国的信仰为切入点研究中国的统治以及为何中国资本主义无法茁壮成长。虽然带有西方中心论色彩，但也不失一种角度。
•   韦伯的社会学经典。
•   以前看过作者《新教伦理与资本主义精神》，对作者有一定的认同，所以一看到这书是他写的就买了。
  还是那句话，看看外来和尚如何念经。
  看这书得花些时间，翻了一下，已经被吸引了。
  虽然匆匆作评，等我详细看完后一定会作详细评价，并表达我的解读观点。
  值得收藏!
•   马克斯·韦伯关于中国的重要作品，值得一读。虽是特价，但书的质量很好。还有塑封。
•   马克思韦伯经典著作之一
•   马克思韦伯的大作！
•   韦伯的书都要好好读的
•   喜欢韦伯的书……后来弄了半套他的书，喜欢的买套装的吧
•   作者从其社会学的视角对中国的儒教与道教做了分析阐释，但更侧重于从经济的层面，只是开头读了部分，还需继续拜读后做评论，不过还是值得精读的大家之作
•   韦伯的名著，曾经印象不少人的经典。
•   静心体悟，收获很大，儒家入世，道家出世。其实是儒家治国平天下，用道家方法修炼自身。
•   虽然很多观点不认同，但写得还是可以的，论述了资本主义不能在中国产生的原因。
•   宗教书籍，其实是哲学书，还好。读一读开阔视野。
•   社会学经典巨著，必读
•   很不錯的書，名家經典，又是以一個外國人視角觀察儒教與道教，值得一讀，重點是特價時購入，相當便宜.....
•   儒与道构成了中华文化的中心轴，这本书值得一看
•   以西方人的观点看中国文化，而且精当准确。
•   从外国人眼中看中国的儒道，我想感觉还是不错的，做活动时买的，很便宜，很划算
•   挺不错，常常感觉我们自己不如别人了解我们的文化
•   看外国大师眼里的中华文化
•   佛学道学文化的评点
•   可以理解中国几千年来的正统思想如何而来。
•   内容丰富，分析透彻，论证有力，好！
•   喜欢，经典，要读就读经典著作，值得一读
•   女朋友要的书，她说好，就给个好评
•   书很好，价钱也便宜，代购的。
•   装订也不错，促销时入手。
•   老公点名要的书，很喜欢看，每天回来第一件事情就是读一小会儿！
•   这些书得好好读读
•   书包装好，内容还没来得及细读
•   很不错的一本书，老公要求收藏，买回来我看看，也觉得很不错，值得推荐
•   想了解一下京买了这本书，内容暂且不说，从外表来看是不错的
•   这个单行本最大的特色就是封面包装精美，有的金光闪闪的感觉。
•   一个老外来研究（不是评价）别国思想体系，值得一看。
•   不错，当当送货快，满意。
•   自己买来看的，印刷不错，非常便宜。不过到现在没看
•   有點看不下去..
•   角度独到，内容丰富，非常值得一看
•   这方面懂的少，补补课。
•   当当购书，值得信赖。
•   汗颜，是外国人写的
•   了解了自己以前不知道的一些知识，长见识了。
•   还没有看，老师介绍的，看封面不错吧
•   貌似正版是
•   买了还没读，很期待。。。
•   但是好像翻译的不好，希望重译
•   外国人都能写中国的东西，自己更应该好好学习
•   反复看了几遍，断断续续，不知是否完整看完过，收藏书籍
•   一直都想买，纸质不错
•   在《儒教与道教》一书中，韦伯将他10年前撰写《新教伦理与资本主义精神》时所讨论的那个主题推演到中国，即在中国能否产生“理性资本主义”(rational capitalism)？在这本著作的第1-4章“社会学的基础”中，韦伯重点考察了中国社会的物质—制度层面，证实在货币制度、城市与行会、封建俸禄国家、宗族组织、乡村自治和法律等等方面都存在诸多不利于中国资本主义成长的因素；而在这本著作的后4章中，他又从中国社会的精神层面——宗教入手，解释了中国产生不了以理性的资本核算为集中体现的资本主义的原因。在韦伯看来，尽管中国人不缺少“营利欲”，但是，在中国占正统地位的儒教由于缺乏内心的紧张感以及个人在伦理上的自主和自觉，使得这种同样不乏理性主义的宗教和西方的清教大相径庭：“儒教理性主义意味着理性地适应世界；清教理性主义则意味着理性地把握世界”。这种差异导致儒教惧怕任何形式的变革；而清教为了能够理性地支配这个世界，主张对现世进行激烈的变革。如此，韦伯坚信：“这种对立说明：单纯的冷静和节俭同‘营利欲’和重财结合起来，还远不是典型的近代经济职业人阶层所谓的‘资本主义精神’，也不能产生这种精神”
•   　　即便自己读书不多，韦伯的名字也听说过。书是好书，以一个外国人的视角剖析了中国的古代社会，我不知道这该算社会学著作还是历史学著作。然而翻来翻去，才在版权页的一个角落上发现了译者的名字：悦文。按说陕西师大也常常出各类学术性作品，难道就这么不重视译者吗。对于国外作品，译者的水平与著者的水平是同等重要的。另外，书名是《儒教与道教》，其实涉及道教的内容很少（貌似涉及儒教的内容也不是很多）。
•   看了韦伯有关道家的评论，才发现中国所谓的老子学说博大精深、难以理解之类的话，其实是逻辑混乱、语焉不详的代名词，从老外的眼光看待中国文化，角度不同，能让人跳出中国文化的束缚一窥儒家和道家的本质。
•   马克斯。韦伯大牛的社会学家
•   马克思韦伯的作品，值得看
•   总体上翻译还不错 但纸张质量不是很好 韦伯由于是作为一个外国人来看中国 所以其中也难免有些常识错误
•   韦伯的书，可以静下心来慢慢咀嚼
•   还没看完
  但不是宗教类的书哦
  是社会学的书
  想了解儒学、道教的慎买
•   韦伯的名著 不过注释 序言 缺少了点
•   韦伯的名著，就是翻译有点一般
•   这本书我是连着陈舜臣的儒教三千年一起看的，内容丰富，通过站在历史分析物质观的角度来清楚续写了儒教的发展及作用。作者的观点与经济与社会一书中的相抵，我觉得如果要是看的话，买一本经济与社会就比较足够了。
•   大概翻了一下，里面好像论述的都是经济与宗教的关系之类的内容，还没细看。
•   多了解一些宗教知识而已。
•   这本书的内容从一个外国人的角度看中国的文化,有点看点,但内容较专业,读起来有深度.
•   看这本书能调整心态，对看待一些事物能更理性化；让人减少冲动，对于人与人之间，包括整个社会的发展会有更好的理解；
•   儒教阻碍了中国进步的可能。此书不错。
•   内容受益匪浅 告诉了中国人国外是怎么看待中国文化的
•   看了一小部分，似乎不是很了解中国
•   多个观点，多点思想。有些品论很不错。得排出一些结构和比较方法的不足
•   书要耐下性子读
•   书刚到，看了一下觉得还行吧。大师之作。
•   内容不是太经典，这出版社的书装订总不让人太放心。
•   虽然有些晦涩，但却是好的
•   只想了解下
•   没觉得这本书的结构有什么合理之处。有些章节写的有点莫名。
•   很评细论的评论.值得细看
•   包装开了，有点脏。书本来质量不错
•   老外眼中的儒道，别有一番风味
•   总的来说不错，尤其是特价图书。
•   理解起来很费劲 需要自我能力提升啊...
•   开始部分内容一般，不知后面会好的吧？
•   有些地方看不大懂
•   内容么要待空闲时慢慢读了，看看外人的眼光如何。
•   马克思韦伯这本书堪称经典，但是出版社太不给力，印的很差，建议大家要是专业学习需要就不要这个版本的，如果是自己看看的话，便宜，买了随便翻。但是《儒家与道教》这本书建议大家好好看
•   英文基础不太好，若是好了一定要看看原文，也看了这些之后，要发奋学英语了。
•   书很好 ，就是有点政治化~！~~
•   买来了解下~闲的时候读读挺好~
•   写得很乱，跟题目关系不大，看来这方面的书还得看国人自己写得啊
•   这本书怎么没译著者？？？奇怪了，那怎么知道译者的水平啊。。。
•   不生动。
•   读了几页,感觉一般般.
•   还没有看几页，但是给人感觉不错
•   加强了解中国历史！！！
•   外籍中国书
•   文化。。
•   马克思韦伯
•   不从网上逛书店，还真不知道有这部本