图解易经一本通

出版时间：2010-12  出版社：陕西师范大学出版社  作者：唐颐  页数：525  
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前言

　　让每个人都能读懂的《易经》　　为了找到属于我们自己的“标签”，当下的人们都在读老祖宗留下的经典，如果想通过一本书就能了解到中国文化的精髓，那就得读《易经》。谈到《易经》，其中那些占卜吉凶、测字、算命、风水术数都被人们所熟知，即使在现代社会里也是备受人们推崇的。因此，就让本书带领大家进入《易经》之门，使每个人都能领会到易的精髓奥妙。　　“世历三古、人更三圣”而得来的《易经》，是中国传统文化的开山之作，被誉为“群经之首，大道之源”，可谓经典中的经典、哲学中的哲学、智慧中的智慧。自它产生之日起，在不知不觉间，就像一个风向标影响着人们的思维方式和做事准则，像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域中。　　《易经》以太极为宇宙观，以象数理论为思维工具和方法，以阴阳五行学说为理论形式，阐述了对世界的认识。从本质上讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。所谓“卜筮”，就是通过一些手段来预测未来事态发展的活动，而《易经》便是总结这些活动规律的书籍。《易经》分《经》、《传》两部分,《经》据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻，依据卦象推测吉凶，通过释经表达哲学观点，包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位。《易经》的主要特点是：以象数为构辞基础，以卜筮为语言形式，用卦爻、图像来表现世界万事万物的规律，其卦象符号系统和卦爻辞语言系统互相结合渗透，形成了一套古老的信息转化系统。　　《易经》不仅旁及天文、地理、兵法、哲学、数学、医学，并渗透到中国社会的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域。历代俊杰英才精于易道，或为圣贤，或为帝王、名将，或为名医、高僧，或为大诗人、大思想家、大哲学家，推动着中国乃至世界的文明进程。正如欧洲哲学权威荣格说：“谈到世界的唯一智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得到的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻。唯独中国的《易经》，相传六千年之久，亘古常新，依然具有价值，与最新的原子物理学有很多相同的地方。”　　从某种意义上说，《易经》更是现实人生的指南、趋吉避凶的宝典。人们在经历磨难、凶险、复兴、亨通等境界时，《易经》六十四卦的爻辞就如同人生各个阶段的路标，总是能启迪你的智慧，使你找到最佳的应对策略。例如：当你处于困顿不开的艰难境地时，会告诉你有“否极泰来”的希望，当你处于事业的巅峰、既富且强时，会提醒你要懂得冷静警觉、适可而止。所以说，不论你走到天涯海角，《易经》总能使你沐浴在智慧的光芒下，升华人生的境界。　　然而，由于目前流传的《易经》版本，或因文字生涩，或因篇幅冗长乏味、条理不清，或因版式陈旧，或因数据资料不够科学严谨等诸多因素，从而影响了《易经》的权威性，进而降低了其实用性和可读性，使人们都认为它很深奥、难懂，仿佛“天书”一般。为了更好地弘扬易经文化的精髓，发扬传统文化，也为了让其更好地被人们所利用，益于人们的生活，我们出版了《易经一本通》一书，读完此书，就如同手握开启华夏五千年精神瑰宝的密匙。　　本书最大的特点是：图文并茂、文白结合、科学严谨且浅显易懂。本书通过文字讲述与精美图片结合的图解形式，讲述了伏羲开创《易经》及其传承发展、六十四卦卦爻辞的意义等内容，是融知识性、趣味性于一体地传达了《易经》的精髓所在。通过此书，你可以获得启示、顺利入门、徜徉易境、掌握测卦诀窍、修养易德、燃亮智光、点拨人生、免走弯路、成就事业。　　在此，我们以一种诚恐戒惧的态度对《易经》正本清源，希望它所表现的有更多是《易经》的本来面目。在编写过程中，我们努力广泛收集资料、多方考证，但由于易经的体系庞大、浩瀚无渺，而编者能力有限，其中的不足之处，敬请广大读者批评指正。　　　　编者谨识　　2010年2月

内容概要

　　《易经》是我国最古老的一部卜筮之书，是中国传统文化的开山之作，同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作，被誉为“群经之首，大道之源”，可谓经典中的经典、哲学中的哲学、智慧中的智慧。正如欧洲哲学权威荣格所说：“谈到世界的唯一智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得到的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻。唯独中国的《易经》，相传六千年之久，亘古常新，依然具有价值，与最新的原子物理学有很多相同的地方。”　　“世历三古、人更三圣”而得来的《易经》，自它产生之日起，在不知不觉间，《易经》的中国式智慧就像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域中。《易经》不仅旁及天文、地理、兵法、哲学、数学、医学，并渗透到中国社会的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域。历代俊杰英才精于易道，或为圣贤，或为帝王、名将，或为名医、高僧，或为大诗人、大思想家、大哲学家，推动着中国乃至世界的文明进程。　　从某种意义上说，《易经》更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。人们在经历磨难、凶险、复兴、亨通等境界时，借助《易经》的中国式智慧总能使你找到最佳的应对策略。例如：当你处于困顿不开的艰难境地时，《易经》会告诉你有“否极泰来”的希望，当你处于事业的巅峰、既富且强时，《易经》会警示你要懂得冷静警觉、适可而止。所以说，不论你走到天涯海角，《易经》总能使你沐浴在智慧的光芒下，升华人生的境界。　　为了更好地弘扬易经文化的精髓，发扬传统文化，也为了让其更好地被人们所利用，益于人们的生活，我们出版了《易经一本通》一书。可谓一书在手，如同手握开启华夏五千年精神瑰宝的密匙。

书籍目录

第一章走近《易经》：中国文化的根《易经》是中国文化的根，如果不先读懂《易经》，那么便很难理解中国古代的所有文化。本书第一章先对《易经》进行概括式的叙述，以使广大读者对《易经》有一个整体的了解。1. 《易经》不是一天著成的：三古四圣创经典/20易学之源：古天文学/20易学创始：伏羲一画开天创八卦/21二圣演“易”：文王卦辞，周公爻辞/24文圣作传：孔子序《十翼》/262. 咬文嚼字释书名：周、易、经/31“周”的含义：是周朝也是周而复始/31“易”的含义：阴阳的变化/32“经”的含义：讲述阴阳变化的经典/343. 《易经》分经传：藏在卦爻里的奥秘/36一分为二：《易经》和《易传》/36《易传》：七种十篇/384. 《易经》追求的最高理想：天人合一/395. 《易经》里的辩证法：时中与变通/41时中：顺应时势，保持中庸/41变通：只有不断变化才能长久/426. 各家看《易》：中国各种学问的总源头/44儒家的观点：六经之首/44道家的观点：“三玄”的核心/44阴阳家的观点：预测术的基础读物/457. 活着的《易经》：取之不尽的智慧之源/46《易经》与政治：君王执政的准则/46《易经》与军事理论：行军打仗的智囊/48《易经》与医学：中医理论的基础/50《易经》与计算机：二进制的源头/51《易经》与建筑风水：易学领域的支脉/53《易经》与遗传学：64卦对应基因密码/54第二章 易经·上：以三十卦论述天道由于有卦辞、爻辞的《易经》为周朝典籍，所以也称为《周易》。《周易》分为上经与下经，上经以乾坤二卦开始，以坎离二卦结尾，一共三十卦，主要论述天道。1.乾卦（）：自强不息的精神/58乾卦之象：天地万物之父/58 乾卦卦辞：天道永恒不变/59乾卦爻辞：龙之变/60彖辞传：达到天人合一的状态/63象传：天行健，君子以自强不息/66文言：乾卦精解/682. 坤卦（）：厚德载物的品质/76坤卦之象：天地万物之母/76坤卦卦辞：像母马一样柔顺、忠贞/77坤卦爻辞：地道的变化/78文言：坤卦精解/823. 屯卦（）：艰难困苦中的萌生/85屯卦之象：萌芽时期/85屯卦卦辞：万物始生/86屯卦爻辞：艰辛的生长/874. 蒙卦（）：走出蒙昧，教育兴邦/91蒙卦之象：蒙昧初开/91蒙卦卦辞：教育兴起，蒙昧初开/92蒙卦爻辞：蒙昧中的求索/935. 需卦（）：成长中的需求/97需卦之象：饮食之道/97需卦卦辞：跋山涉水找食物/98需卦爻辞：待时而动的智慧/996. 讼卦（）：争讼/103讼卦之象：争讼之源/103讼卦卦辞：谋始有大利/104讼卦爻辞：争讼之道/1057. 师卦（）：出师用兵/108师卦之象：战争/108师卦卦辞：坚守正道，容民畜众/109师卦爻辞：出师用兵之道/1108. 比卦（）：亲比有道/113比卦之象：君臣同心，严谨治国/113比卦卦辞：亲比之德，团结为本/114比卦爻辞：亲比之道/1149. 小畜卦（）：小的积蓄/118小畜之象：财富积蓄，生活富足/118小畜卦辞：懿文德以安邦/119小畜爻辞：畜止之道/12010. 履卦（）：履行与实践/123履卦之象：像鞋子，又像小船/123履卦卦辞：践行礼仪，安定民心/124履卦爻辞：践履之道/12411. 泰卦（）：通顺和平的时代/127泰卦之象：天地相交/127泰卦卦辞：小往大来/128泰卦爻辞：应时而变/12912. 否卦（）：小人当道的时代/132否卦之象：闭塞不通/132否卦卦辞：泰极否来，以俭德辟难/133否卦爻辞：否中之道/13413. 同人卦（）：上下和同/137同人之象：团结的力量/137同人卦辞：人心齐，泰山移/138同人爻辞：同人之道/13914. 大有卦（）：顺天依时，大有所成/142大有之象：大的收获/142大有卦辞：竭恶扬善，顺天休命/143大有爻辞：不可满溢/14415. 谦卦（）：谦受益，满招损/147谦卦之象：以谦逊为美/147谦卦卦辞：君子行谦，善始善终/148谦卦爻辞：得谦之道/14916. 豫卦（）：因顺而动，和乐之源/152豫卦之象：顺时依势/152豫卦卦辞：顺以动/153豫卦爻辞：喜乐之象/15417. 随卦（）：随时变通/157随卦之象：随喜而动/157随卦卦辞：顺时而动/158随卦爻辞：随时而动，正而不贪/15918. 蛊卦（）：腐败、淫邪之风盛行的时代/162蛊卦之象：男女淫欲/162蛊卦卦辞：振民育德/163蛊卦爻辞：于蛊中救弊抗衰/16419. 临卦（）：教民保民/167临卦之象：泽上有地/167临卦卦辞：教思无穷，容保民无疆/168临卦爻辞：临观之道/16920. 观卦（）：观下瞻上/172观卦之象：风行地上/172观卦卦辞：观民设教/173观卦爻辞：观视之道/17421. 噬嗑卦（）：依法治国/177噬嗑之象：雷击重物/177噬嗑卦辞：明罚敕法/178噬嗑爻辞：惩戒之道/17922. 贲卦（）：饰外扬质/182贲卦之象：山下有火/182贲卦卦辞：明庶政，重教化/183贲卦爻辞：以质为主，以文调节/18423. 剥卦（）：小人得势，君子困顿，事业败坏/187剥卦之象：山附于地，阴盛阳衰/187剥卦卦辞：固本防剥/188剥卦爻辞：剥落之象/18924. 复卦（）：返回复归正道/192复卦之象：雷在地中/192复卦卦辞：一阳来复/193复卦爻辞：返回之道/19425. 无妄卦（）：无妄而得/198无妄之象：天下雷行物与/198无妄卦辞：以茂对时，化育万物/199无妄爻辞：道法自然，合乎规律/20026. 大畜卦（）：大的积蓄/203大畜之象：天在山中/203大畜卦辞：畜大德/204大畜爻辞：畜养之道/20527. 颐卦（）：纯正以养/208颐卦之象：山下有雷/208颐卦卦辞：慎言语，节饮食/209颐卦爻辞：颐养之道/21028. 大过卦（）：非常行动/213大过之象：泽灭木/213大过卦辞：独立不惧的性格/214大过爻辞：刚柔相济合天道/21529. 坎卦（）：行险用险/218坎卦之象：险阻重重/218坎卦卦辞：有诚有德渡凶险/219坎卦爻辞：用险之理，处险之道/22030. 离卦（）：附和依托/223离卦之象：明两作离/223离卦卦辞：继明照四方/224离卦爻辞：依附之道/225第三章 易经·下：以三十四卦论述人道《周易》下经始于咸恒，终于既济未济，一共三十四卦，主要论述人道。由于天人相通，万物相感，天道人道不过阴阳，所以亦不可过于拘泥。31. 咸卦（）：阴阳交感/230咸卦之象：山上有泽 /230咸卦卦辞：以虚受人，相感相应/231咸卦爻辞：交感之道/23232. 恒卦（）：恒心有成/235恒卦之象：雷动风随/235恒卦卦辞：恒久地坚守正道的精神/236恒卦爻辞：恒久之道/23733. 遁卦（）：敦世救主/240遁卦之象：天下有山/240遁卦卦辞：远小人，不恶而言/241遁卦爻辞：退避之策/24234. 大壮卦（）：壮勿妄动/245大壮之象：雷在天上/245大壮卦辞：非礼勿履/246大壮爻辞：刚长柔退/24735. 晋卦（）：求进发展/250晋卦之象：明出地上/250晋卦卦辞：以昭自德/251晋卦爻辞：晋升之道/25236. 明夷卦（）：晦而转明/255明夷之象：明入地中/255明夷卦辞：用晦而明/256明夷爻辞：黑暗时代的处事智慧/25737. 家人卦（）：家庭伦理道德/260家人之象：风自火出/260家人卦辞：言有物，行有恒/261家人爻辞：治家之道/26238. 睽卦（）：彼此相违/265睽卦之象：上火下泽/265睽卦卦辞：以同而异/266睽卦爻辞：睽而致和之道/26739. 蹇卦（）：涉济艰难的道理/270蹇卦之象：山上有水/270蹇卦卦辞：反身修德/271蹇卦爻辞：涉险之道/27240. 解卦（）：险难缓解/275解卦之象：雷雨大作/275解卦卦辞：怀柔之策/276解卦爻辞：解难之道/27741. 损卦（）：损益制衡/280损卦之象：上下有泽/280损卦卦辞：惩忿窒欲/281损卦爻辞：损下益上/28242. 益卦（）：损上益下/285益卦之象：风雷相益/285益卦卦辞：见善则迁，有过则改/286益卦爻辞：损益的原则/28743. 夬卦（）：阳决阴，君子铲除小人/290夬卦之象：泽上于天/290夬卦卦辞：施禄泽及天下/291夬卦爻辞：以刚决柔/29244. 蝜卦（）：阴阳相遇/295蝜卦之象：天下有风/295蝜卦卦辞：施命诰四方/296蝜卦爻辞：相遇之道/29745. 萃卦（）：荟萃聚集/300萃卦之象：泽上于地/300萃卦卦辞：除戎器，戒不虞/301萃卦爻辞：聚集之道/30246. 升卦（）：向上生长/305升卦之象：地中生木/305升卦卦辞：积累美德/306升卦爻辞：升进之道/30747. 困卦（）：困境求通/310困卦之象：泽上无水/310困卦卦辞：致命遂志/311困卦爻辞：困境中的生存之道/31248. 井卦（）：求贤若渴/316井卦之象：木上有水/316井卦卦辞：劳民劝相/317井卦爻辞：井养之道/31849. 革卦（）：顺天应人/321革卦之象：泽中有火/321革卦卦辞：治历明时/322革卦爻辞：顺天应人搞改革/32350. 鼎卦（）：鼎立新风/326鼎卦之象：木上有火/326鼎卦卦辞：正位凝命/327鼎卦爻辞：稳重图变之道/32851. 震卦（）：临危不乱/331震卦之象：雷声接连不断/331震卦卦辞：以恐惧修身/332震卦爻辞：处震之道/33352. 艮卦（）：动静适时/336艮卦之象：兼山/336艮卦卦辞：以思不出其位/337艮卦爻辞：静止的哲学/33853. 渐卦（）：渐进蓄德/342渐卦之象：山上有木/342渐卦卦辞：居贤德，善俗/343渐卦爻辞：渐进之道/34454. 归妹卦（）：立家兴业 /348归妹之象：泽上有雷/348归妹卦辞：永终知敝/349归妹爻辞：嫁女成家/35055. 丰卦（）：丰满盛大/354丰卦之象：雷电皆至/354丰卦卦辞：折狱致刑/355丰卦爻辞：丰大易暗之理/35656. 旅卦（）：抛家舍业、羁旅于外/359旅卦之象：山上有火，随处而居/359旅卦卦辞：从小处做起就会亨通/360旅卦爻辞：给予旅者的各种忠告/36157. 巽卦（）：风行天下，无所不至/365巽卦之象：风吹连绵，无孔不入/365巽卦卦辞：利见大人/366巽卦爻辞：柔顺谦逊的智慧/36658. 兑卦（）：喜悦之道/370兑卦之象：互相给予喜悦/370兑卦卦辞：因为喜悦，所以亨通/371兑卦爻辞：关于喜悦的智慧/37259. 涣卦（）：分离涣散/375涣卦之象：风吹水散/375涣卦卦辞：利涉大川/376涣卦爻辞：人类大迁移的历程/37760. 节卦（）：万物有节/380节卦之象：泽上有水/380节卦卦辞：以制度数/381节卦爻辞：节制之道/38261. 中孚卦（）：诚信立身/385中孚之象：泽上有风/385中孚卦辞：议狱缓死/386中孚爻辞：诚信之道/38762. 小过卦（）：小的过度，小的超越/390小过卦之象：小鸟展翅/390小过卦卦辞：可小事，不可大事/391小过卦爻辞：归隐的智慧/39263. 既济卦（）：最完美的结局/395既济卦之象：水火相交，互克互补/395既济卦卦辞：始吉终乱/396既济卦爻辞：谨慎守成的智慧/39764. 未济卦（）：末世是新纪元的过度/400未济之象：水火不交，秩序混乱/400未济卦卦辞：谨慎选择，回到新起点/401未济卦爻辞：过度时期的智慧/402第四章 《易传》：读懂《易经》的金钥匙在了解了《易经》六十四卦后，也许你会被这些杂乱的符号所迷惑，所以孔圣人就为后人解谜隐藏在这六十四卦中的真意，于是就有了《易传》，《易传》分为七种十篇，道出了《易经》最核心的理念，指引中国两千年，直到今天仍在为我们指引发展的方向。1. 系辞传上：中国哲学的原典/408乾坤即阴阳：“易”就是阴阳平衡/408圣人设卦观象：为君子指示吉凶祸福/414卦爻断辞：分辨吉凶的依据/416《易》与天地准：洞悉世界万物的大智慧/417一阴一阳就是道：日用而不知的真理/421易道至广至大：无所不包的大学问/424易是道义之门：人生最高的学问/426周公写爻辞：天下之妙尽在其中/427用卦测算：藏在易数中的奥妙/434四种圣人之道：辞、变、象、占/440《易经》之用：圣人成就天下的依据/446依《易》而行：吉无不利/4522. 系辞传下：断尽天下万事之卦/457八卦成列：万事都在卦爻变化中/457依卦取象：上古用易实例/462卦象：推断吉凶的工具/471阳卦和阴卦：阴阳爻多少的卦德/472孔子释爻辞：人生吉凶指南/474乾坤二卦：《易经》的门户/480三陈九卦：《易经》中的忧患意识/482《易》不远人：古今皆可用的通变之道/485《易》断天下事：六爻缺一不可/487六爻代三才：阴阳爻要各居其位/489《易》之道：让人戒惧的倾危之言/490君子应学易：谋事成功的万能法则/4913. 说卦传：八卦理论的源泉/496参天两地而倚数：《易经》立卦的依据/496爻的产生原因：依循性命之理/498先天八卦顺序：坤顺乾逆/500八卦的原意：源于自然之象/502文王八卦之义：源于人世之象/503万物变化之妙：尽在八卦中/505八卦的卦德：推演万物的基础/508远取诸物：八卦代表的八种动物/510近取诸身：八卦代表人体的八个部位/510乾坤生六子：八卦中的人伦关系/512八卦延伸：指代万物类象/5134. 序卦传：六十四卦序中的奥妙/516上篇：《易经丒上经》卦序原由/516下篇：《易经丒下经》卦序原由/5195. 杂卦传：一字释一卦/522

章节摘录

　　（1）易学之源：古天文学　　易学，源自于古天文学；易学支脉虽多，但正脉则是古天文学。您明白了这一常识，便不会在易学的海洋中迷航。因为您只要了解了易学正脉的内容，那么便可以触类旁通地掌握所有支脉的内容。　　我们人类是生物进化中最优秀的物种。溯流穷源，我们人类也曾经是三十四亿年前的单核细胞，也曾是一百多亿年前宇宙大爆炸的一粒尘埃。几十亿年的变迁，几十亿年的进化，天上斗转星移，大地上则季节更替，大自然的气候变化，影响着自然界所有生命的生存状态，这就是中国古书上所称谓的天道。在优胜劣汰的自然法则下，所有隶属于自然的生命无不是顺天道则生，逆天道则亡；所有自然界的生物，各自依据自己的天文学掌握着气候规律，适时求偶、产仔、觅食或者冬眠，形成了各自的生存模式。于是，鱼有着鱼的天文学，龟有着龟的天文学，蛇有着蛇的天文学，老虎有着老虎的天文学，鸟雀有着鸟雀的天文学……　　四百万年前，当南方古猿拄着棍子、佝偻着腰出现在大地上时，南方古猿亦有着南方古猿的天文学。此后，南方古猿进化为能人、直立人、早期智人、晚期智人，使用的工具也经历了刮削器、石刀、石斧、长矛、弓箭及渔网等变迁，但却没有任何一种工具可以超过木棍的地位：在西方，木棍演变为国王手中的权杖；在中国，木棍演变为圭表，一直也是权力的象征——如今天安门的两尊华表便是这种演变的见证。　　（2）易学创始：伏羲一画开天创八卦　　话说在公元前28000～前10000年之间，正是地球最后一个冰河期的最冷期，而一直不断升高的青藏高原，此时气候则更加寒冷。当时的昆仑山上，居住着众多古羌族部落，其中最著名的便是发祥于羌塘地区的燧人氏部落。燧人氏部落在昆仑山居住时不仅可以人工取火，还发明了用大山釬木观天测星定四时的太阳历，并且发明了结绳记事。　　搓绳的妇女名叫织女，第一位织女就是弇兹圣母，初创八索准绳、圭表记历。所以，古昆仑山又名日月山，即观测日月之山，昆仑山上立天柱以观天故名柱州。由于天气越来越冷，燧人氏部落不得不从昆仑山迁至祁连山一带的河西走廊，游牧于弱水、黑水、丹水、合黎山、龙首山(又名群玉山)至天祝、古浪之间。　　在公元前9000～前8000年间，中国河套地区发生了一次大洪水，居住在这一带的古羌戎部落损失惨重。洪水退后，大约在公元前8500～前8200年间，燧人氏的一个主要支系弇兹氏自祁连山开始东迁。这时的燧人氏早已不是穴居野处，茹毛饮血的古人，已由渔猎、游牧时期转入半农半牧、火灶、火食时期，并进入了母系氏族社会。后来又逐渐东迁至甘肃永登、兰州、贺兰山、乌达、甘谷、天水一带的黄河、湟水、大夏河、庄浪河、祖历河流域，人口得到大发展。盘瓠氏、华氏、胥氏、赫胥氏、华胥氏、雷泽氏、仇夷氏、亟氏也都在这带化育。此后不久，华胥氏部落诞生出一位耀古烁今、具有划时代意义的大圣人，他的名字就叫伏羲。　　据说，华胥氏不但生下了伏羲，而且还生下了女娲。伏羲与女娲兄妹成婚，于是才繁衍了后世华夏民族。由于传说伏羲与女娲皆龙身人首，所以华夏民族亦称为龙的传人。其实，更准确的说法，应当是胥氏部落的伏羲与华氏部落的女娲联姻，成为其他众部落的酋长；传说中的龙身，亦不过是兽皮缝制的裙子。　　之所以说伏羲是具有划时代意义的大圣人，则是因为伏羲不单创造出母系社会的鼎盛与繁荣，而且结束了人类的野蛮与蒙昧，使人类历史步入文明。他“造书契以代结绳之政”是我国汉字的萌芽；他制定了男婚女嫁的婚礼制，改变了原始群婚生活，使氏族之间转为较为先进的对偶婚；他传授人们种植谷物和人工饲养桑蚕；他教会人们如何驯养家畜、如何烹饪肉食；他与女娲合婚并且统领了其他氏族；他还与女娲一起发明了琴瑟，使人们拥有了美妙的音乐；他发明了渔猎生产工具网罟，极大地提高了劳动生产力，使人类逐步脱离采集自然物的生活而进入渔猎时代，这是人类文明的又一大进步；他最大的贡献是，在前人的基础上发明了八卦，并创立了六十四卦历法，确立了元日，使人们有了更准确的作息时间。他开创的渔猎文化、龙文化、婚嫁文化和易卦文化被专家认为是中华民族的本源文化。也可以说，伏羲是燧人氏时代的集大成者，亦是新时代的开创者。　　伏羲之所以要发明新的八卦历法，主要是因为当时的天象发生了变化，原来的历法已经不十分准确了。根据现在天文学新的岁差计算公式，公元前12000年以后，北方的极星已经不是织女星，也不是现在的北极星，而是几颗较暗的星。所以他重新观察天象，俯察地理，创建了新的大山釬木圭表八卦纪历。这种历法以六十四卦为计时单位，以离、乾、坎、坤代表春、夏、秋、冬四季及东、南、西、北四方，其余六十卦每卦代表六天，一年分为5个季，每个季节72天；一年分为10个月，每个月36天，共计360天，剩下五天为过年，不记入卦内。这也就是古代过年时“赶乱婚”的来历。即过年这五天结婚可以不用择吉时，因为不在八卦计算之内。　　伏羲发明的八卦，成为中华民族的文化之根。从此以后，古圣人效法天地，将八卦理论视为“与天地准”的世界观与方法论，应用于各个领域。所以，你不读易，就根本进不了国学之门，看多少古文书籍都没有用。正是由于伏羲画卦成为中国古文化之源，所以古人对伏羲的评价是“一画开天，文明肇启”。可以说这是对伏羲最贴切、最生动、最凝练的评语。　　（3）《易经》与军事理论：行军打仗的智囊　　《易经》的卦爻辞中，记载了远古时代的一些战争，例如《既济》卦中的“高宗伐鬼方，三年克之”、《未济》卦中的“震用伐鬼方，三年有赏国”，分别记录了商高祖和周先祖季历与北方少数民族部落之间的战争情况。另外，在《离》卦中所说的“突如其来如，焚如，死如，弃如”，“王用出征，其有嘉，折首，获首之丑”，也都是形象而真实地描述了当时悲壮的战争场面，以及取得战争胜利的情形。所以易经与军事的关系，从远古时代便开始了。而其中所包含的军事策略和军事思想，也被后世的兵家广泛地运用。　　在远古时代，君王经常将自己的军队藏在民众之中，在平时没有战事的时候，便耕田稼穑，加强训练，就像《大畜》的卦辞所说：“日闲舆卫”，也就是在闲时就要掌握用兵和打仗的本领。只有这样居安思危，不间断地准备，才能保证和平的持久。　　《师卦》中的“师出以律，否臧凶”的意思是，出兵打仗必须以严明的纪律作保障，并且要师出有名，不然就会带来凶险。“律”一为纪律，就是要严明军纪，一为号令，也就是战斗的檄文，要出兵征讨，需要有一个合理的缘由。关于纪律，主要是说在出征之时一定要有严明的纪律，《离》卦“履错然，敬之”，意思就是行动的步调要一致，行动时要统一行进，并保持旺盛的战斗意志，“不鼓缶而歌，则大耋之叹，凶”，这是说如果兵卒的士气低落，或者思念家乡，唉声叹气，便不会有战斗力，则会必败无疑，所以“王三赐命”，君王也就需要再三地发布命令，以严明军纪。关于战斗檄文，在《尚书丒甘誓》中记载了这样一则事情，在夏启计划征伐有扈部落时，便发布临战誓词，说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”《尚书丒汤誓》也记载了，商王伐夏之时，开了一个誓师大会，说“有夏多罪，天命殛之”。武王在伐纣商纣王时，也开了一个同样的誓师大会，并且说到“惟恭行天之罚”，这则事情记载于《尚书丒甘誓》中。它们都是通过这种宣告说明自己所做的事情是正义的，都是在“替天行道”，以此来笼络民众，聚集人心，否则便很难取胜。　　“长子帅师，弟子舆尸”，为什么会发生这样截然相反的结果呢？问题就在于军中的主帅。《离》卦中的“王用出征，其有嘉，折首，获首之丑”，则显示出君王亲自出征的情况，他不但能有所俘获，而且还能斩下敌人统帅的首级。但是，如果换成另外一个人，则很可能导致“师或舆尸”。所以说，主帅的作用是不能忽视的。　　在《师》卦中，“一胜一败”的事例，说明了不同的主帅，采取不同的作战方法，会得到的不同结果。“师左次，无咎”，“次”的意思是驻扎，左师选好了驻扎地点，不仅会有利于进攻，还能防止敌人偷袭，而不会受到损失。《复》卦说到“迷复，用行师，终有大败”，意思就是主帅如果头脑不清醒，在宿营时就一定要保持警惕。“惕号，莫夜有戎”，是说要明确号令，加强防守，昼夜提防。　　《中孚》卦中说的“得敌，或鼓或罢”，意思就是说，当遇到敌人的时候，要一鼓作气地打下去，还是需要中途退兵，这是需要首先作出选择的。当周武王看到殷商的军队仍然很强大，便下令退兵；等到时机成熟的时候便下令进攻。就如同《革》爻辞中所说的“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊”，《晋》卦中的“晋其角”、“晋如摧如”，意思就是要给予敌人突然的进攻，而不能给其留下喘息的机会。　　《尚书丒牧誓》中记载，武王在伐纣之时，提出“弗迓克奔，以役西土”，“弗迓”就是不抵抗的人，“克奔”则是来投降的人，这句话的意思就是，不要杀掉前来投降的人，因为将来还得让他们在这里服役。《师》卦的爻辞中说“田有禽，利执言”，《比》卦的爻辞中也说“王用三驱，失前禽，邑人不诫”，也都是这个意思。古人在狩猎时，也会遵从自然的规律，《礼记丒王制》记载有“田不以礼，曰暴天物，天子不合群，诸侯不掩群”，这里通过古人对待猎物的态度，来说明君王要善待俘虏的好处。

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