易经的智慧

出版时间：2012-6  出版社：邹斌 三秦出版社 (2012-06出版)  作者：邹斌  页数：344  

前言

相传在远古时代，黄河源头出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，前者被称为《河图》，后者被称为《洛书》，于是伏羲氏从中受到启发，创立了八卦图。到了殷商末年，周文王推演六十四卦，春秋时期，孔子又写下了《易传》。这就是《易经》的来源。    作为三位古代圣人传承相继的经典，《易经》可谓是中国最古老、最有权威、最著名的一部文化典籍了。该书从战国时代起，即为古代华夏儒家学派们所推崇，继而又演变成了儒家经典之首。《易经》包括“经”和“传”两个部分。“经”经文又分为“上经”“下经”两部分，总共有六十四卦，每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠演变而来。卦爻辞中的每一句每一字，并不都是深不可测，并不一定都是字字真理。这种联想比附式的解释对现代人的人生有启发，即所谓“言之成理，持之有故”。    《易经》是中国思想文化永不枯竭的源头活水，堪称“群经之首”，对中国乃至东亚的传统文化具有着重要的影响力。而在近现代，这种影响已经超出了中国文化的范畴，并广为世界所熟知。如量子物理学家玻尔惊叹几千年前的太极图与他发明的并协原理颇为吻合，并以太极图为其族徽核心；再如哲学权威捷恩则说：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。”《易经》之影响，由此可见一斑。    《易经》是儒家经典著作“六经”之一，由于该书特别的体例与内容而常常被看作是卜筮预言类的书籍，使得该书笼罩在一种神秘的气息之中。常人看《易经》神秘，是因为江湖术士引用该书预测气运命理；哲人看《易经》神秘，是因为书中蕴含的深刻思辩智慧与朴素的辩证观念。《易经》认为事物永远处于变动中且无有穷尽，并总结出物极必反、否极泰来的事物发展运动规律。由于《易经》往往从哲学层面上指出了万事万物运动的根本规律，所以常常被广加援用，恰好印证了“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”的观点。    《易经的智慧》是在继承传统文化的基础上，以现代思想对《易经》进行全方位阐释与解析。全书从《易经》六十四卦的本意出发，以精辟的评析和详尽的事例和对《易经》中的多方面的思想进行了深入浅出的阐释，将《易经的智慧》引入现代社会的具体情境中，以使读者更透彻地领悟《易经的智慧》，用以成就事业和人生。

内容概要

　　《易经》原是上古卜筮之著述，商周之际，经文王的整理，引入学术领域，后经孔子传述和历代学者的精心研究，成为中国思想文化永不枯竭的源头活水，堪称“群经之首”。邹斌编著的《易经的智慧（最新经典珍藏）》通过对原典的精释。《易经的智慧（最新经典珍藏）》辅以经典的案例，既可领略国学之精髓，亦可对中国传统文化融会贯通，从而吸纳国学智慧，成就非凡造诣！让我们在易经的大智慧中陶冶身心，从易经的思想中吸取人生的智慧，来拓宽视野，健全人格，涵养人文、砥砺智慧。提升自己的思想品位和生活质量。

书籍目录

乾卦第一 坤卦第二 屯卦第三 蒙卦第四 需卦第五 讼卦第六 师卦第七 比卦第八 小畜卦第九 履卦第十 泰卦第十一 否卦第十二 同人卦第十三 大有卦第十四 谦卦第十五 豫卦第十六 随卦第十七 蛊卦第十八 临卦第十九 观卦第二十 噬嗑卦第二十一 贲卦第二十二 剥卦第二十三 复卦第二十四 无妄卦第二十五 大畜卦第二十六 颐卦第二十七 大过卦第二十八 坎卦第二十九 离卦第三十 咸卦第三十一 恒卦第三十二 遯卦第三十三 大壮卦第三十四 晋卦第三十五 明夷卦第三十六 家人卦第三十七 睽卦第三十八 蹇卦第三十九 解卦第四十 损卦第四十一 益卦第四十二 夹卦第四十三 姤卦第四十四 萃卦第四十五 升卦第四十六 困卦第四十七 井卦第四十八 革卦第四十九 鼎卦第五十 震卦第五十一 艮卦第五十二 渐卦第五十三 归妹卦第五十四 丰卦第五十五 旅卦第五十六 巽卦第五十七 兑卦第五十八 涣卦第五十九 节卦第六十 中孚卦第六十一 小过卦第六十二 既济卦第六十三 未济卦第六十四

章节摘录

版权页：   插图：   译文 《文言》说：“元始是众善之首；亨通是事物完美的聚合；祥和有益是阴阳调和得宜；正固是处身行事的根本。因此君子用自己的行动体现实践至善的仁德，就能成为众人头领；能够使众善聚集一堂，就能够合于礼仪；能够施利万物，才足以使道义达到和谐；能够坚持固守节操，就能主持各类大事。唯有君子才能施行这四种美德，所以体现了乾卦所说的行善是万物创始的伟大根源、亨为合美、祥和有益、贞正坚固。” 原文 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 译文 初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，暂时不宜于有所作为。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻像龙一样有德有才而隐居的人。世俗改变不了他的节操，他也不追逐功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人承认也不苦闷。能愉快地实现抱负时，便入世行道；感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这样君子的所为便是潜龙的德性。” 九二的爻辞说：“龙出现在田野，对于大德之人出来治世是很有利的。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是指有龙一样的德性而行中正之道的人。这种人，他的日常言论说到做到，他的日常行动谨慎小心。防止一切邪念，心存诚实。虽然善行卓著，加惠世人，却不以此夸耀。以伟大广博的道德行为而感化世间一切。《周易》说：‘龙出现在田野，利于大德之人出来治世。’这是指出现了君主品德的贤人。” 九三的爻辞说：“君子整天勤勉不息，提高警觉，即使在夜晚，仍时刻警惕，谨慎行事，如此，则虽有危险，却无灾祸。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是在说君子要增进美德、营修功业的道理。忠诚信实，是增进美德的主要基础。斟酌自己的文辞和言行，确立至诚的感情，是营修功业的根基。能把握时机，全力进取的人，可以跟他商讨事物发展的征兆；知道事物发展的结局，并可以以自己行动适应结局的人，可与他共同保存正义。能够做到这些，一个人就能够身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，因而能够勤恳振作，自强不息，随时警惕，小心行事。如此，则虽处于危险之中，也不会有过错。” 原文 九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。" 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 译文 九四爻辞说：“游龙或是潜伏深谷，或是似跃而未跃，都不会有什么灾祸。”这是什么意思呢？孔子指出：“这比喻贤人的上升或下降，居高位或处低位，是常常变化的，这并非出于邪念；他的进取或引退也没有一定的规律，这种进退并不脱离众人。这说明，君子要想在品德和事业上都有所提高，得到成功。只能是把握时机，随着时势的变化而行动，这样的话就一定‘没有什么过错’了。” 九五爻辞说：“龙高飞于天，对于大德之人出来治世非常有利。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是说同类的声音产生共鸣，同样的气息彼此吸引而投合；水向低洼潮湿处流，火往干燥之处燃烧；彩云随着龙飞而聚散，谷风随着虎跃而产生；圣贤之兴起使世间万物各显其灵性；因而，以天为本的生物向上发展，依存于地的向下扎根，这就是一切事物各依其类别互相聚合的道理。” 上九的爻辞说：“龙飞得过高，超过极限，终将因为有过失而有所悔恨。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻高高在上，尊贵而失去拥戴的人君。这种崇高的地位使他脱离了众人，贤士能人都处在下位，因而他得不到他们的辅佐。所以，他在这种状态下稍有举动就会招来悔恨。”

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