反经的智慧

出版时间：2012-6  出版社：赵蕤 三秦出版社 (2012-06出版)  作者：赵蕤  页数：294  

前言

以史为鉴，是中国历代君臣将相不约而同地遵守着的一则修身治政的通律。正史之外，很多古籍如《国策》《太平御览》《艺文类聚》《古今图书集成》《永乐大典》《四库全书》等都因得到官方认可而泰然行世，而有一部书，却因其独特的品性，虽被历代帝王将相熟读且多奉之为修身治国的法典，但却秘而不宣，用之不言，甚至讳莫如深，这就是诞生千余年仍令世人知之甚少的《反经》。    一部好书，犹如一个智慧的锦囊，它能带给人们深思、感悟与教益。在丰富深厚的中国传统文化中，《反经》就是其中的一块瑰宝。    《反经》是我国唐代学者赵蕤编写的一本纵横学著作，亦称《长短经》。是集儒、道、法、兵、纵横等诸家于一体，全方位阐述中国古代的王霸谋略、长短之术的一部空前绝后的“智谋奇书”。赵蕤以历史学家的事实，淋漓尽致地总结了历史经验，同时升华出深邃的谋略思想，令人回味无穷……    《反经》内容上起尧舜，下迄隋唐，围绕权谋政治和知人善任这两个重心，探讨经邦济世的长短纵横之术，品评前哲先贤的智勇奇谋，引经据典，雄辩滔滔，可谓集历史政治权谋与驭人之术的大成之作。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。作者赵蕤也因此显名于世，时人称“赵蕤术数，李白文章”。但《反经》原文枯涩难懂，因此，我们编写了这本《反经的智慧》，本书不仅有原文的解释，还有生动的故事点评，并对治国之术、任人之术、用兵韬略、权变之谋等进行了具体的阐释，作者高屋建瓴的概括与归纳，从容不迫地梳理历史经验与教训，既突显王霸之道的精髓，又经世实用，广征博引，深入浅出，力主革除时弊，理乱为正，经邦济世，使奇书《反经的智慧》具有了精深与高妙的意蕴。    “一策而转危局，一语而退万军，一计而平骚乱，一谋而值千金，数言而定国基。”谋略作为人类智慧的表现形式之一，几乎在社会生活的每一处都能找到它的踪迹，也是一个人立世之本。希望这本书能够在您的成长中，对您有所帮助，让您的谋略水平更高一筹。

内容概要

　　谋略作为人类智慧的最高表现形式之一。在社会生活的每一处几乎都能找到它的踪迹。谋略是一个人成功的基准，谋成，则事成；谋败，则事败。《反经的智慧（最新经典珍藏）》分为大体、任长、品目、量才等内容。对治国之术、用兵韬略、任人之术、权变之谋等进行了全方面的阐释，为现实生活中的政治家、思想家、军事家和实业家提供了卓有成效的谋略武器并展现了无限生机。其中还深入地剖析了君臣谋略的利害得失，不失为官场学扬名立万的顶级范本。

书籍目录

大体第一 任长第二 品目第三 量材第四 知人第五 察相第六 论士第七 政体第八 君德第九 臣行第十 德表十一 理乱十二 反经十三 是非十四 适变十五 正论十六 霸图十七 七雄略十八 三国权十九 惧诫二十 时宜二十一 钓情二十二 诡信二十三 忠疑二十四 用无用二十五 诡顺二十六 难必二十七 昏智二十八 卑政二十九 诡俗三十 息辩三十一

章节摘录

版权页：   插图：   任长第二 用人之道是有讲究的。自古以来，求贤若渴与求才惟艰是矛盾的，可真的求到贤能之才该怎样使用呢？俗话说：“尺有所短，寸有所长。”用人就该懂得这个道理。善用人的长处，是因人成事的第一要务。 原文 臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎？故舜合群司①，随才授位；汉述功臣，三杰异称，况非此俦而可备责耶？ 【夫刚略之人，不能理微，故论其大体则弘略而高远，历纤理微则宕往而疏越；亢厉之入，不能回挠，其论法直则括据而公正。说变通则否戾而不入；宽恕之人，不能速捷，论仁义则弘详而长雅，趋时务贼迟缓而不及；好奇之入，横逸而求异。造权谲刚倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。又曰：壬化之政，宜于统大，以之理小刚迂；策术之政，宜于理难，以之理平则无奇；矫亢之政，宜于治侈，以之治弊则残；公刻之政，宜于纠奸，以之治边则失其众；威猛之政。宜于讨乱，以之治善刚暴；伎俩之政，宜于治富，以之治贫则民劳而下困。此已上皆偏材也。】 昔伊尹②之兴土工也，强脊者，使之负士，眇者③，使之推，伛者，使之涂④，各有所宜而人性齐矣。管仲⑤曰：“升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行⑥；辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚⑦，请立以为司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马⑧；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无⑨，请立以为大理⑩；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏。君若欲治国强兵，则五子者存焉。若欲霸王，则夷吾在此。” 注释 ①舜合群司：舜会集百官。②伊尹：名伊，尹是官名。商初大臣。传说协助商汤攻灭夏桀。③眇者：指瞎子。④涂：通“途”，道路。⑤管仲：名夷吾，字仲，春秋初期著名政治家。出身贫贱，由鲍叔牙推荐，齐桓公任为上卿，尊称“仲父”，传著有《管子》。⑥大行：接待宾客的司礼官。⑦宁戚：春秋卫国人，至齐桓公拜为上卿。⑧大司马：指军队最高长官。⑨宾胥无：春秋齐国大夫，桓公时贤臣。⑩大理：最高司法长官。 意译 我听说识别人才，考核才能，是治理国家的根本。，如果不是圣人，哪个人能够通晓百行，具备百科知识呢？所以，舜集合下属部众，能够根据各人的才能，授予相应的职位；汉朝表彰和排序功臣，三杰所封的官爵尊显于他人。何况面对的不是这类杰出人物又怎么能去求全责备呢？ 【性格阿正、志向高远的人，不善于做细致琐碎的事恃。所以应当用全面的观点看待这种人——既要看到他志趣恢弘远大的一面，也要看到他处理琐碎小事的袒鲁和大意；严厉亢奋的人，不会灵活处事，这种人在法理方面可以做到有理有据，正直公平，说到变通可能就会变得暴躁而不通恃理；宽容迟缓的人，往往不讲办事效率，至于说到仁义，其为人则宏大周全而宽厚文雅，但对时势则不能迅速准确地把握；好奇求异的人，放纵不羁，追求新奇，运用权谋、诡计则卓异出众，以清静无为之道来考究，这种人往往违背常规而不近人恃。还可以从另一介角度来讨论这个问题。实行王道德化的统冶，适合于全局性、长远性的治理，用来处理具体事务就显得辽阔；讲究权谋的统冶，适合于扶危救碓，在安定太平的时局下就不会有显著的效果；匡正时弊的统冶，适合于纠正侈奢坠落的风气，靠它来冶理已经病入膏肓的国家只会越弄越糟；苛刻寡恩的统治，适用于纠正朝廷里的邪恶势力，靠它来治理中央机关之外的不正之风就容易失去民众；威猛暴烈的统治，适合于讨伐内乱，靠它来管理和平时期的老百姓就未免太残暴了；注重技能的统冶，宜于发展经济，富国强民，用来解决贫穷衰弱，只能劳民伤财，给民众增加困苦。以上种种，都是针对某种流弊而采取的一对之计，对冶理天下都不是长远的方略。】 以前，伊尹负责土木建设，让背宽壮实的人背土。让瞎子推车，驼背铺路，使人各得所宜，发挥所长。管仲曾说：“升降、揖让、进退的礼节我不如隰朋熟悉，请任命他做大行；开垦土地，聚集粮粟，发挥地利作用，我不如宁戚，请让他担任司田；在广阔的原野上让战车驰骋而有序，让战士勇往直前，听到擂鼓而让三军将士视死如归，这方面我不如王子城父，请授予他大司马；审理刑事案件，不冤杀无辜，不诬陷无罪，这方面我不如宾胥元，请授予他大理之职；敢于冒犯君颜，忠言进谏，不避死亡，不屈服于权贵，这方面不如东郭牙，请让他担大谏之职。您如果只想治国强兵，有这五个人在就足以实施奏效了。如果想在诸侯中称霸，还需有我管夷吾才行。”

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