大慧禅语/径山禅宗文化丛书

出版时间：2011-12  出版社：西泠印社  作者：大慧宗杲禅师  页数：154  
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前言

　　达摩西来，单传佛之心印，非思维语言之所能解。故世之求道者，每苦于窥伺无门进趋无路，而诸祖随宜开示，且就疑处敲击，任他时节因缘，教人了悟自心，识得自己。　　自黄蘖禅师肇端，始有看话头作工夫之法门，诸师遵承，及至大慧禅师力倡方兴。大慧以天纵之资，闻熏风南来时，向树倒藤枯处，勘破禅关。乃以一竹篦子，一狗子无佛性话，于径山凌霄峰顶，高登猊座，普接群机。一千七百衲子围绕，法席之盛，天下翕然归重，号为临济再兴。　　世之凡俗，终日营营不了目前，以日用现行为重累，举天地万物为己敌，八识田中无量劫来恶习种子，念念熏习，相续流注，妄想不断，无可奈何。大慧禅师每以狗子无佛性话开示来学，以一句话头，塞断其咽喉，消磨其伎俩，然后显大机大用，以激发其心光。大慧禅师如手燃犀炬，魑魅难掩，如迅雷破寂，聋者皆闻，其开示痛快，真千载一人也。　　光阴千载，大慧禅师之语录屡有刻版流通，虽遭沧桑世变而无遗珠之憾，字字珠玑遂可为今世志于发明大事者引为龟鉴，幸甚矣。　　今有径山戒兴法师，自卓锡于大慧祖师道场，将逾四载，每以大慧禅为命脉，应机度化，冀望众生觉明如来本心。忆其曾于中国佛学院求学期间，问学不怠，行解并重，深怀荷担法门之志，即今以其近年研习大慧语录之相契处，萃选大慧禅师开示精华，成《大慧禅语》，持以示予，嘱为其序，予心有欣慰焉。　　无涉情识大慧禅，风行水面自成文，大千俱坏此不坏，不负临济正脉传。　　中国佛教协会会长　　中国佛学院院长

内容概要

　　今有径山戒兴法师，自卓锡于大慧祖师道场，将逾四载，每以大慧禅为命脉，应机度化，冀望众生觉明如来本心。忆其曾于中国佛学院求学期间，问学不怠，行解并重，深怀荷担法门之志，即今以其近年研习大慧语录之相契处，萃选大慧禅师开示精华，成《大慧禅语》，持以示予，嘱为其序，予心有欣慰焉。

作者简介

大慧禅师（1086—1163）
    宋代禅林巨匠，讳宗杲、号妙喜、御赐大慧禅师，被誉为临济再兴。
    十七岁出家，精勤于禅法，因闻“熏风自南来”悟入禅境，后因“有句无句，如藤倚树”之语而得以彻悟，嗣法于圜悟克勤禅师。
    因朝廷大臣延请，曾两度驻锡径山，力倡看话禅法，宗风大振。其后历元、明、清、民国及至今日，禅门多以此修行传统为核心，日本、韩国禅林之众多派别，亦为看话禅法脉之承嗣。
    大慧禅师不仅在禅宗史上树立了一套具有创造性的禅修体系，亦倡导世间士大夫习禅，使禅法智慧融入日常生活，为人处事皆为自性之妙用。
    《大慧禅语》辑录于大慧禅师存世之语录。
    戒兴法师
    杭州市佛教协会副会长，杭州径山万寿禅寺监院。毕业于中国佛学院，后参学香港、新加坡。2D02年起于杭州灵隐寺担任僧值、知客等职，为众执事六载。
    2008年起担任径山万寿禅寺监院，于寺院复建工程全面展开之际，更致力于看话禅法之弘扬、大慧宗风之再振。

书籍目录

起信
明理
参究
警策
开悟
附录：大慧禅师塔铭　注释

章节摘录

　　担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：学道如钻火，逢烟且莫休，直待金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界他境界一如是也。　　大事：意为转迷开悟。大事因缘，意为佛陀现于世间，应众生之根机说法度众。《法华经》方便品日，诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。没交涉：俗语，意为相违而不相应。　　古德：龙牙和尚。　　归家：悟得本来面目。　　一如：一是平等不二，如是如常不变。　　习禅，若不能证入与佛同等之境界，不但自身无受益，亦难以担当弘法利生之责任。明心见性，必须具备坚固不退转之信心，金星不现，决不可懈怠，否则，归家之日无有期。　　无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来。若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。　　无常：世间一切法，生灭迁流、刹那不住。《涅槃经》曰，是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎，亦如画水随画随合。　　生死：以所造之业因轮回于六道，永无穷尽。《楞严经》曰，生死死生。生生死死，如旋火轮。顺生死，意为被生死所牵引，不得解脱。　　腊月三十日：喻指生命临终、死期到来。　　众生在生死海中头出头没，虽得暂时喘息便以为乐，殊不知若未全身上岸，即不为真正之解脱。今世之人，因受唯物论影响，认为死亡是永远之结束，不相信死后随业力之轮回，即便如此，且问，在你有生之时，因业力所招之烦恼，生灭灭生，何曾间歇？或暴躁或抑郁或孤独无助，此即为溺于烦恼之生死海。务要待到临命终时，就在此刻，以坚固信心，将生死一刀两断。　　今时士大夫学道，多是半进半退，于世事上不如意，则火急要参禅，忽然世事遂意，则便罢参，为无决定信故也。禅乃般若之异名，梵语般若，此云智慧。当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。　　今时之人，当压力大、烦恼重时，于寺院观观景、喝喝茶、睡睡觉，慧根深者亦会于禅堂打打坐，观观心，一旦感觉内心压力暂时舒缓，便又迫不及待跃入红尘欲海，逐妄不已。觅静求闲故无不可，然此与禅般若相隔云壤。诸位，既觑见禅之宝山，何不径入不二之门？　　欲学此道，须是具决定信。逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分。佛言：信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难得无难。又云：信能超出众魔路，示现无上解脱道。如上所说教有明文，佛岂欺人耶。　　佛言之句，语出《大方广佛华严经》。　　趣向：志趣、志向，另含到达之意。　　究竟解脱之决心是否坚固，就在于立志者对于烦恼魔路是否有深切之警醒。生命之本质既非烦恼亦非享乐，对逆顺之境的执着，将成为我们究竟解脱的束缚，于境上无著，信心方可称为恒如。　　所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信，此心决定本来成佛顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。　　昧却：令之蒙蔽、昏暗。　　菩提：觉悟之意。所觉者有事理二法，理者，断烦恼障而证涅槃一切智；事者，断所知障而知诸法之一切种智。佛之菩提，通于此二者。　　魔不由外来，只因对尘境之分别妄取，促生自心之魔，昔日六祖慧能于大庾岭开示：不思善不思恶，哪个是本来面目？善恶皆是触境生念，执之便入魔境，虽不思善恶但绝非混淆是非，经云：善能分别诸法相，于第一_义而不动。直下信者，绝非信外境之神圣、伟大，此为外道，禅者自信自心即是佛心，有此坚定信，才能不被外境所惑，不随妄取烦恼流转。　　学道无他术，以悟为则。今生若不悟尽崖，到尽未来际常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心华发明耶。当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安着，非是强为，法如是故。　　尽崖：彻底之境地。　　恶趣：以恶因而去往地狱、恶鬼、畜生之恶道。　　一路行程，或乘车或步行，皆有一目的地，若漫无目标，是为流浪。参禅亦然，不立开悟之信念，不行彻悟之跬步，纵使法门无量、花样百出，于己何益？终是在宝贵生命里甘做个流浪汉。悟，需时节因缘，急不来，古人以三世心念、因果之理，能够不急不躁、照顾脚下，目标也更长远。日日行日日参，不仅所悟者横超三世，即使所造之器物、所写之文字，也能流经千载而魅力不减。　　……

编辑推荐

　　《大慧禅语》收录大慧禅语、大慧宗杲禅禅师看话禅，是最为直截明快的禅修顿悟法门。本书精选出来的箴言警训，虽然只是吉光片羽，每天诵读，却如亲闻謦效，常沐和风。境随心转，每天在生活中加一点宽心禅，境遇自然会转变。

用户评论 (总计2条)

•   大慧宗杲禅禅师看话禅，是最为直截明快的禅修顿悟法门。
•   《大慧禅语》这本书节录宗杲语，精心选摘，对修禅对裨益。如果书本在外在形式上选择更朴素些会更好、更契合些。