变革的理性

出版时间：2011-10  出版社：南方日报  作者：党国英  页数：206  
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内容概要

党国英编著的《变革的理性》是南方思想文丛之一，在大变革的时代，头脑的理性可以让我们选择最好的方案，至于什么事好，则需要诉诸心灵之善。理性地追求一个美好的中国，这就是这本《变革的理性》的旨趣所在。

书籍目录

自序  让理性之光亮起
第一篇  知识理性
  解放思想并不神秘
  解放思想有没有底线?
  坚守普世价值彰显民族特色
  批评诸葛亮与道德无关
  何以安贫乐道?
  基因平等
  中小学人文教材改革要坚守以人为本
  书斋里的农耕文明
  文明基因与大国崛起
  心界两边的围墙
  参悟北大校园里的一组雕塑
  信息技术究竟会颠覆什么?
  消息如何变成谣言
  以奥林匹克精神拥抱世界
  专业化的精彩
  总有些事情不能似是而非
  思绪纷飞悼定剑
  大道青天壮志未酬
  ——悼念杨小凯先生
第二篇  批判理性
  “和谐社会”专属东方文化体系么?
  “潜规则”何以变为“坏规则”
  不全是“黄宗羲定律”问题
  《劳动合同法》对人民代表是一块“试金石”
  理性何以立足?
  何以斯文扫地
  中国社会转型中的村民自治
  刘庄的共性与个性
  没有强拆，中国会更美好
  为什么道德底线会重压在金钱之下?
  谁送神，谁接神
  户籍制度：你伤害了多少小小百姓?
第三篇  工具理性
  对中国城市化应多维度观察
  调节劳资关系是中国转型时期的一件大事
  改革“试点”工作要法制化
  高深的空话如何害人
  更自由的市场经济更民主的社会主义
  坚硬的腰带
  节制资本，但不要消灭资本
  金融危机究竟颠覆了什么? 
  从进城起，做一个幸福的人
  由文字改革想到民族文化认同
  通过渐进办法改变人民代表结构 
  通过市场机制让农民分享城市化利益
  一场不着调的争论
  把土地制度改革上升为国家安全战略
  意识形态需要有张力的包容性
  局部突围：重庆成都改革的意义
第四篇  政治理性
  世纪变革：城市牧歌和乡村挽歌的二重奏
  让传统乡村社会成为一个“传说”
  ——关于“乡民”到“公民”的转变路径
  懂战争，方能懂和平 
  “和谐社会”考
  政治正确：精细的和简约的
  竞选一定是烧钱么?
  绝望时，手伸向社会主义
  深化政治改革从细节做起 
  民强，必无国弱
  中产阶层的表象与内涵
  印度的乡村自治及其与中国的比较
  在中国这片热土上阳光初照
  ——纪念中国改革开放30周年
  把土地制度改革上升为国家安全战略
  意识形态需要有张力的包容性
  局部突围：重庆成都改革的意义
第四篇  政治理性
  世纪变革：城市牧歌和乡村挽歌的二重奏
  让传统乡村社会成为一个“传说”
  ——关于“乡民”到“公民”的转变路径
  懂战争，方能懂和平  
  “和谐社会”考
  政治正确：精细的和简约的
  竞选一定是烧钱么?
  绝望时，手伸向社会主义
  深化政治改革从细节做起 
  民强，必无国弱
  中产阶层的表象与内涵
  印度的乡村自治及其与中国的比较
  在中国这片热土上阳光初照
  ——纪念中国改革开放30周年

章节摘录

　　书斋里的农耕文明　　人类退回到农耕文明时代，是不是有利于环境保护？答案似乎是肯定的。但人类为此要付出什么样的代价，也应该掂量一下。　　保护环境是中国政府确定的几项基本国策之一，其政策目标是完全正确的，只是一些具体的操作办法还有待完善或调整。环境污染成了工业文明令人恐惧的副产品，这也已经成为人们的共识。但认为只有退回到农耕文明时代才能解决环境污染问题，恐怕是犯了浪漫主义的毛病。　　我还要讲讲那个老掉牙的故事。说一个穷人在海滩上晒太阳，晒的方式自然是农耕文明的方式，没有防晒霜，没有香槟酒，晒完以后也不会住到五星级宾馆冲个凉水澡。一个富人不理解，以为这穷人太懒，放弃了致富的机会。富裕后又能如何？富人的答案，还是说富裕以后可以有休闲时光，可以晒太阳。穷人嘲笑富人：我不已经在晒太阳了么？如果这个故事中的穷人和富人仅仅是价值观不同，倒也不会有什么让我们困惑的问题。在大酒店圈占的海滩上晒太阳，与在小渔村的码头边晒太阳，究竟有多大的福利差异，全看人的心理评价。如果农耕文明和工业文明的区别就是晒太阳的方式不同，我自己也愿意去鼓吹人类应该退回到农耕时代去。但事情没有这么简单。　　农耕社会不是《艳阳天》、《创业史》所描述的社会，倒像是陈忠实《白鹿原》里的社会。没有亲身经历过那个社会，又不肯读书思考的人，便会以为那必是一个山明水秀、风清月朗的社会，也是一个长幼俨然、尊卑有序的社会。总之，是“天人合一”的和谐社会。　　其实，在典型的农耕社会，山明水秀大抵不假，人际和谐则完全不是那么一回事。那是以人身依附为特征的社会，用我家乡的话，叫做“人欺负人”的社会。　　先用逻辑演绎来描述农耕社会的人身依附关系。产业部门简单的生产方式，必然决定人身依附关系的发生。因为主要社会阶层都依赖农业，手工业和商业处于附庸地位，社会就产生不了超脱于生产的公共部门，在一个村落里更没有独立的公共权威。这里也有公共事务，但那是宗法领袖的兼职事务。在农业村落里，大家因为自给自足，没有建立在互通有无基础上的买卖关系，换取公共服务的筹码便只能是非物质的东西，这就是公共事务以外的服从。这里的公共服务主要是内部秩序的维护和对外的安全保障。特别是在对外冲突中，乡村领袖要承担很大风险。他们的风险收益是公共事务以外家族成员对他们的服从。　　服从的含义是社区成员大大压缩自己的私人活动空间，将大量在现代人看来纯粹是私人的事务变成“公共事务”，并交由社区权威来控制；社区权威对这类事务制定一种规则，谁违反规则，谁就被惩罚。权威的产生，自然是不需要民主的。宗法关系、官府背景、暴力资源，都会是最主要的决定权威产生的因素。　　……

用户评论 (总计4条)

•   在理性缺失的国度，要理性在现实中实现确实有点难度，但有人在做和不断呼唤，正如此书所说，理性地追求一个更加美好的中国。
•   正在读，觉得不怎么样。
•   社会都需要理性
•   书中讲的观点比较直接，讲出了当下存在的一些问题。