农村宗族与地方治理报告

出版时间：2010-11  出版社：上海学林出版社  作者：肖唐镖 编  页数：164  
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内容概要

　　作为学术研讨的继续，围绕“当代中国农村宗族、传统与地方治理”这一主题，论坛组委会先后收到应征论文三十余篇，印发大会交流26篇，由于时间有限，仅安排了其中10篇论文的作者在大会上做主题发言、进行集中讨论，本书将报告集中成册，供相关研究人员阅读参考。

书籍目录

“当代中国农村宗族、传统与地方治理”  ——学术研讨论文综述  邱洪敏    一、功能主义视角下的当代中国宗族形态    二、实践中的当代宗族与传统变迁    三、宗族与地方治理    四、宗教与地方治理    五、总结与展望宗族在重建亦或瓦解?——当前中国乡村地区的宗族重建状况分析肖唐镖    一、引言    二、宗族重建的规模    三、宗族重建的过程    四、重建后宗族的结构与活动    五、结语传统客家聚落中新老姓氏的生存竞争与调和共处  ——以江西上犹县营前镇为例  罗  勇    一、引言    二、聚落概况与姓氏构成    三、几个主要宗族的兴衰    四、新老姓氏的生存竞争与调和共处    五、结语当代宗族组织的传统建构与文化抗争  ——以K城钟姓客家宗族为中心的人类学研究  周建新    一、前言：研究缘起和问题意识    二、护祠：围龙屋与客家宗族社会的政治学    三、护祠抗争与传统的创造    四、文化抗争：K城护祠事件的理论分析灾害救助与社区建设：从宗族互济行为看乡土社会道德体系的构建    ——以明清时期赣闽粤边区客家族群为例  邹春生    一、临灾赈济和日常赡族    二、救助主要方式    三、理解客家文化的特质分中有合：日常生活实践中的家族  ——当代中国农村分家制度研究(以赣中南冈村为例)肖  倩    一、问题的提出    二、基本概念的界定和调查田野简介    三、  “分中有合”：分家制度中的分合机制    四、从传统组织形态的宗族到当代实践形态的家族    五、家族在日常生活中的实践形态    六、结语现代社会中的东北家族及其成员关系的观察研究  ——以吉林省榆树市的两个家族研究为例李晓玲    一、家族及其成员关系的范围界定    二、研究对象的范围界定    三、现代社会东北家族及其成员关系变化分析    四、结语现代化进程中闽南宗族的变迁  ——以晋江市庄氏宗族为例林星    一、调查地区的基本情况    二、现代化进程中宗族的变化    三、宗族与晋江社会经济的发展式微抑或复兴：疆村治理中的宗族变迁袁方成李俊鹏    一、疆村的宗与族    二、集体行动与宗族的式微    三、派系裂变与宗族的式微    四、精英博弈与宗族的式微    五、复兴?宗族发展的面向?祠堂重建的背后  ——山东闵村闵子祠重建考察记  杜靖    一、田野工作地点概述    二、以族人为主体的酝酿    三、地方文人的介入    四、启动    五、组织    六、资金的募捐    七、潜藏的声音    八、结语与思考当代宗族械斗的历史脉络与多维视野  ——江西w县“·"事件的初步研究罗艳春    一、w县宗族械斗事件素描    二、w县历史溯源    三、观察现象与思考问题    四、结语户族、村民小组与村庄水利供给  ——对关中平原新庄村的考察  罗兴佐    一、基本情况    二、实践中的规则与权威    三、用水规则与纠纷调处的村庄基础    四、结语宗教作为社会控制与村落秩序及法律运作的关联  ——云南省西双版纳曼村的个案  王启梁    一、引论    二、曼村村民的宗教信仰    三、宗教作为社会控制    四、多元社会控制中的曼村宗教社会控制    五、结语宗族、信任与乡村纠纷  ——以江西仲村“·”计生事件为例邱国良邱新有    一、研究现状与概念界定    二、仲氏宗族分布情况及事件经过    三、人际信任：政府对突发事件的处理    四、结语：信任文化的差异从“控制”到“互动”：乡村关系的变迁逻辑  ——江西竹村调查郭亮    一、  “控制”：税费改革前乡村关系的关键词    二、双向的互动：税费改革以后的乡村关系    三、结语：乡村关系的变迁的国家主义逻辑宗族意识的复兴与乡村治理的困境  ——基于鲁中三村的经验研究  张国超    一、前言    二、现代社会语境中宗族意识的复兴    三、宗族意识复兴与乡村治理的困境    四、结语我国农村宗族祠堂研究综述肖明卉    一、相关概念与研究方法    二、学界相关研究    三、结语附录  近年宗族研究的著作索引附录  宗族研究的硕士和博士学位论文索引

章节摘录

插图：“亦可正寝，谓前堂也”，第三，“地狭则于厅事之东亦可”。即是说祠堂既可紧连居室独立设置三间或一间，也可以在正寝或正厅之东为龛。当然，这里朱熹指的是小宗祠，一般宗族的大宗祠、大祠堂的建造地点并非紧连居室，而是择地另建。而在冯尔康常建华等所著的《中国宗族史》一书中还提到了祠堂的另两种形式：墓祠和寺观立祠，由于这两种形式的祠堂主要在宋元时期比较盛行，而到了近现代則相对较少出现，因此本文只在此稍加着墨。墓祠的兴盛始于汉代，流行于宋元时期，顾名思义就是在墓所建祠堂墓祭祖先。而在佛寺道观为祖先立祠也是宋元时期祭祖风俗的一大特色，书中提到了三种方式：一是创建寺庙，设祖先祠堂于其中，为寺观置田以养僧道和供祭祀之用，二是向已有的寺观施田，附设祠堂，三是僧道在所属之寺观为自己的先人立祠。在立祠地点的选择上，中国传统的风水学说对其产生了非常大的影响。风水，又叫堪舆、地相，是建立在环境对建筑物群的影响的基础上，根据天人合一，人与自然和谐的导向来为村落、墓地、民居等建筑物选址及布局的方法和原則。晋代风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”，“气乘风則散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。

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《农村宗族与地方治理报告:跨学科的研究与对话》由学林出版社出版。

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•   报告内容丰富，能够反映我们大部分地区实际。
•   干净整齐，新净，够厚，够多数字，够真实