唐宋八大家集

出版时间：2009-9  出版社：北方联合出版传媒（集团）股份有限公司，万卷出版公司  作者：茅坤，秦长风 著  页数：398  
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前言

　　“智品阁”书系，是计划将我国具有悠久历史而又绚烂多彩的传统文化精品系统地介绍给广大读者，特别是青少年群众，通过注释、今译、赏析和点评等，努力克服语言和文化知识方面的一些困难，让现代读者能直接接触古典文明精华，特别可使青少年在开始步入社会阶段就对我们伟大祖国的光辉文明有清晰的了解和深切的感悟。　　我们现在对待传统文化，也就是所谓国学，除了专题研究外，确应做大量的普及工作。我们应当力求用通俗而优雅、生动且准确的文笔，向广大群众、广大青少年介绍我国丰富的文化遗产，介绍我国数千年的历史长河中涌现出来的众多优秀思想家、文学家、艺术家、史学家、科学技术家，介绍我们古代著作精品，使当代读者更明确得识我们中华民族的文化瑰宝是可与世界各国的文化相媲美的，这就能进一步开阔眼界，增长见识，提高文化素养和审美趣味。这对于培育广大民众爱国主义思想，加强对祖国和民族的爱，提高道德情操，丰富精神文化生活，都会起很大的作用。　　“智品阁”书系的一大特色，是选辑的范围极为广阔，确能体现中华传统文化的丰富内容与多彩风格。除著名的经典著作《论语》、《孟子》、《道德经（老子）》、《庄子》等以外，有好几种史书，如《春秋左传》、《战国策》、《三国志》、《二十四史精华》，概括了多种史体。另还有地理名著《山海经》，军事杰作《孙子兵法》，佛教名经《大藏经》。文学体裁，涵括诗、文、词、赋及文言小说（《聊斋志异》）。又如《唐宋八大家》，其初编者为明代著名选家茅坤（号鹿门），《明史》本传称“其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门者”，即此书刊行后，乡村儿童也都争读。现在又从此书精选，确可提供古代散文创作的历史标本。

内容概要

　　唐宋八大家是唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙八位散文大家的合称；他们代表了古代散文的最高成就。本书兼顾八家、风格多样，所选文体除名声在外的散文外、还包括书信、杂记、游记、赠序、书序、传记、祭文、寓言、诗歌等众多文体，使读者对八大家的全貌和唐宋散文的精妙一览无余。

书籍目录

韩愈集原道原毁潮州韩文公庙碑获麟解杂说一杂说四师说进学解讳辩后十九日复上宰相书与于襄阳书应科目时与人书送孟东野序送李愿归盘谷序送温处士赴河阳军序祭十二郎文祭鳄鱼文柳子厚墓志铭伯夷颂《张中丞传》后序新修滕王阁记毛颖传御史台上论天旱人饥状论佛骨表《顺宗实录》卷二《宫市》送董邵南序蓝田县丞厅壁记答李翊书感二鸟赋并序柳宗元集驳复仇议桐叶封弟辨箕子碑捕蛇者说种树郭橐驼传梓人传小石城山记封建论罴说段太尉逸事状童区寄传蜘贩传三戒鞭贾愚溪诗序始得西山宴游记钴鋂潭西小丘记吊屈原文答韦中立论师道书设渔者对智伯梦归赋杨评事文集后序柳州山水近治可游者记问战送豆卢膺秀才南游序法华寺石门精室三十韵至小丘西小石潭记石涧记憎王孙文宋清传欧阳修集朋党论纵囚论《梅圣俞诗集》序送杨寘序《五代史·伶官传》叙论《五代史·宦官传》论醉翁亭记秋声赋泷冈阡表丰乐亭记岘山亭记释秘演诗集序送田画秀才宁亲万州序卖油翁与高司谏书伐树记养鱼记有美堂记樊侯庙灾记尹师鲁墓志铭曾巩集寄欧阳舍人书醒心亭记墨池记道山亭记《战国策》目录序送李材叔知柳州序越州赵公救灾记书《魏郑公传》王安石集读孟尝君传游褒禅山记伯夷伤仲永答司马谏议书祭欧阳文忠公文同学一首别子固泰州海陵县主薄许君墓志铭苏洵集管仲论乐论审敌御将任相养才议修礼书状上韩昭文论山陵书辨奸论心术六国张益州画像记木假山记名二子说襄阳怀古礼论苏轼集刑赏忠厚之至论论范增次韵张安道读杜诗水调歌头江城子南歌子念奴娇·赤壁怀古归朝欢··和苏坚伯固西江月·梅贺新郎留侯论贾谊论晁错论决壅蔽教战守乞校正陆贽奏议进御札子凌虚台记喜雨亭记放鹤亭记石钟山记超然台记李氏山房藏书记日喻前赤壁赋后赤壁赋方山子传文与可画篑笃谷偃竹记江行唱和集叙三槐堂铭记承天寺夜游记游定惠院书吴道子画后记游松风亭在儋耳书黠鼠赋上梅直讲书答黄鲁直书与王定国书答毛滂书与参寥子与侄孙元老又答王庠书答谢民师书亡妻王氏墓志铭韩斡画马赞刚说宝绘堂记书蒲永升画后苏辙集六国论上枢密韩太尉书黄州快哉亭记东轩记孟德传三国论武昌九曲亭记为兄轼下狱上书墨竹赋上刘长安书上昭文富丞相书隋论唐论《古今家诫》叙《元会计录》叙子瞻和陶渊明诗集引巢谷传

章节摘录

　　韩愈集　　原道①　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道②，足乎己无待于外之谓德③。仁与义为定名④，道与德为虚位⑤。故道有君子小人，而德有凶有吉。　　老子之小仁义，非毁之也，其见者小也⑥。坐井而观天，日天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也亦宜⑦。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦⑧，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨⑨，则入于墨⑩；不入于老，则入于佛。入于彼，必出乎此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者日：“孔子，吾师之弟子也。”佛者日：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

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