出版时间:2010-12 出版社:吉林出版集团有限责任公司 作者:孔子 页数:255
前言
南宋光宗绍熙元年(1190),一代大儒朱熹将儒家经典《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇和《论语》、《孟子》汇集到一起刊刻,合称“四书”。再加上先秦的《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》等五部经书,至此,后人耳熟能详的“四书五经”正式成书。在漫长的封建社会,“四书五经”一直被知识分子视作修身之法则,终生追求不止;被统治者奉为治国之圭臬,从上到下大力推行。政治家们从中寻找从政的灵感,老百姓从中寻找行为的依据。甚至历代科举选士,试卷命题也必出自“四书五经”。在浩如烟海的中国历史文化古籍中,“四书五经”之所以能够获得这样至高无上的地位,根本原因就在于它从各个方面提出了封建社会人们安身立命、治国齐家、交往相处的法则。《论语》的“仁者爱人”宣扬的是忠恕;《易经》的“天行健,君子以自强不息”提倡的是坚韧;《诗经》教会人们感受和抒发;《尚书》教会人们开拓与创新;《礼记》是人际关系的准绳;《春秋》是治理国家的法宝……当然,“四书五经”中也有封建的、迷信的、落后的东西,但当今天的我们在文化多元化的背景下,以平和、从容的目光重新审视这些典籍的时候,就会发现尽管有种种时代的局限,它们依然是中华民族思想文化发展史上最活跃时期的文学、史学、哲学、政治、经济、教育、伦理、道德、天文地理、艺术科技等各领域精髓的全面再现。对于这样一部延续中华文化的鸿篇巨制,我们当然是先睹为快。然而市面上通行的版本要么是原文的照搬,要么是原文配上译文,并不适合当代人的阅读习惯。为此,我们特地编写了这本“四书五经”,精心挑选最具代表性的原文,再配以当代人的解读。这样一来,我们既可以通过它们了解中华民族的历史、现状,以及将来,也可以将古老的国学经典读出新意。读懂了它们,我们才算是读懂了中国历史。不仅如此,这些古老的纸张中记载的许多行为法则,在我们当下的这个时代依然是必不可少的。比如,我们的教育需要因材施教,我们的社会需要见义勇为,我们的家庭关系需要和谐,我们的民族需要自强。这些,我们都可以从古老的“四书五经”中寻找依据。
内容概要
:“四书五经”是“四书”和“五经”的合称,是中国儒家的经典书籍。南宋学者朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为“四书”。“五经”是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》,简称为“《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》”。宋代理学家张载说:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。“四书五经”作为儒家学派的经书,不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴涵了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法的集中体现,在中国思想史上产生过深远的影响。
作者简介
作者:(春秋)孔子 等 注译:易丽华 马淑梅
书籍目录
四书大学之道章9/诚意章10/修身章11/齐家章12/治国章13/平天下章14大学率性之谓道17/君子依乎中庸19/诚者天之道21/成己以成人成物23/君子内省不疚24中庸学而时习之,不亦说乎29/吾日三省吾身30/为政以德31/吾十有五而志于学32/君子周而不比32/八佾舞于庭33/君子无所争33/君子无终食之间违仁34/夫子之道,忠恕而已34/君子喻于义36/见贤思齐36/孟武伯问仁36/敏而好学,不耻下问37/颜渊、季路侍38/子华使于齐38/文质彬彬,然后君子39/樊迟问知39/学而不厌,诲人不倦40/举一反三41/任重而道远41/兴于诗,立于礼,成于乐41/季路问事鬼神42/子路、曾皙、冉有、公西华侍坐42/四海之内,皆兄弟也44/君子和而不同44/季氏将伐颛臾45/长沮、桀溺耦而耕46/子路遇荷丈人48论语孟子见梁襄王51/齐桓晋文之事53/庄暴见孟子56/文王之圃57/齐宣王问58/齐宣王见孟子于雪宫59/人皆谓我毁明堂61/王顾左右而言他62/孟子见齐宣王63/汤放桀,武王伐纣64/为巨室,则必使工师求大木64/齐人伐燕,胜之65/齐人伐燕,取之66/邹与鲁哄67/滕,小国也,间于齐楚68/齐人将筑薛69/滕,小国也70/鲁平公将出70/我善养吾浩然之气71/人皆有不忍人之心73/天时不如地利74/当今之世,舍我其谁75/有为神农之言者许行76/富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈78/齐人有一妻一妾79/孔子为圣之时者81/侧隐之心,人皆有之82/富岁,子弟多赖84/牛山之木85/无或乎王之不智也86/鱼我所欲也87/仁,人心也89/今有无名之指屈而不信89/人之于身也,兼所爱90/钧是人也91/有天爵者,有人爵者91/欲贵者,人之同心也92/仁之胜不仁也93/任人有问屋庐子94/人皆可以为尧舜95/宋径将之楚96/孟子居邹97/先名实者,为人也98/五霸者,三王之罪人也99/鲁欲使慎子为将军100/今之事君者101/鲁欲使乐正子为政101/古之君子何如则仕102/舜发于畎亩之中103/尽其心者104/莫非命也105/求则得之,舍则失之106/万物皆备于我107/行之而不著焉108/人不可以无耻108/古之贤王好善而忘势109/孟子谓宋勾践109/霸者之民虞如也110/人之所不学而能者,其良能也110/君子有三乐111/广土众民,君子欲之111/伯夷辟纣112/孔子登东山而小鲁113/杨子取为我113/尧舜,性之也114/王子垫问114/舜为天子,皋陶为士115/孟子自范之齐115/齐宣王欲短丧116/君子之所以教116/道则高矣,美矣117/腺更之在门也117/民为贵,社稷次之,君为轻118五经诗经关雎123/葛覃124/卷耳125/樛木126/桃夭126/静女128/河广129/东方未明130/氓131/伐檀132/无衣133/蒹葭134/七月136/东山137/鹿鸣138/采薇149/公刘141尚书尧典144/甘誓146/康诰148/无逸150/吕刑152/皋陶谟154/禹贡156/盘庚(上)159/盘庚(中)160/盘庚(下)160/高宗肜日162/牧誓163/金滕164/君爽166礼记曲礼上(节选)170/檀弓下(节选)172/礼运(节选)175/礼器(节选)178/学记181/乐记(节选)184/经解186/儒行189易经乾卦194/坤卦196/屯卦198/谦卦199/豫卦201/剥卦202/复卦203/坎卦204/归妹卦206/既济卦207/未济卦208/文言210/系辞上(节选)213/系辞下(节选)214/序卦215/杂卦217春秋左氏传郑伯克段于鄢220/曹刿论战222/宫之奇谏假道(节选)223/介之推不言禄225/城濮之战227/烛之武退秦师230/崤之战232/塞之战234/晋灵公不君236/吕相绝秦238/子产相国(节选)240/季札观周乐242/崔杼弑齐庄公243春秋公羊传春王正月247/宋人及楚人平248/季札让国250春秋谷梁传晋献公假道涂灭虢254
章节摘录
插图:中国原始社会时期,人们需要合作才能处理一些相对较复杂的工作,比如狩猎,所以一个部落经常就是由几个相互间有一定关系的家庭所组成。到了封建社会时期,等级制度森严,封建势力需要扩张,更是将这种家与家之间的关系进一步深化,形成了一个宗法型的社会,家的观念更加重要。本文也不例外,认为治理好国家的基本前提是要先治好小家。“孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所以使众也”,把属于家庭道德方面的孝、悌、慈三点与事君、事长、使众的治国行动相联系,形象说明小家无小事,大国如小家。还引用了《尚书·康诰》里“如保赤子”的这一与家庭有联系的说法比喻君王要有仁爱之心,要体察民情,以达到很好的治国目的。“未有学养子而后嫁者也”这一句是说明做任何事情都要有个先来后到,要按正常的步骤去进行,而不能本末倒置。如果是按前面所说的方法,那么治家的作用就能够达到“一家仁,一国兴仁,一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱”的效果,真可谓是“一言偾事,一人定国”。既然只是作为家长的个人就能获得如此好的效果,那么作为一个国家的家长的君王又该如何做才好呢?本章先是举了尧舜、桀纣正反两个方面对比说明君主表率作用的重要性,强调君子般的君主应当是修德以化民的,其次是进一步强调君王修德的重要性,那就是“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”。其实在这一部分里,强调的是在治国与治家中人的重要地位。
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《四书五经(超值典藏)》:儒家哲学的经典,处世修身的宏著,影响播于海内外,福荫传乎子孙万代。延续中华文化的千古名篇,人类文明的共同遗产。
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