佛性与般若（上、下）

出版时间：2010-8  出版社：吉林出版集团有限责任公司  作者：牟宗三 著  页数：956  
Tag标签：无  

前言

《才性与玄理》主要的是诠表魏晋一阶段的道家玄理，《心体与性体》是诠表宋明的儒学，而本书则是诠表南北朝隋唐一阶段的佛学。从中国哲学史底立场上说，这三阶段主流的思想内容都是极不容易把握的，而佛教一阶段尤难。魏晋一阶段难在零碎，无集中的文献。宋明一阶段已有集中的文献矣，而内容繁富，各家义理系统底性格不易领会。佛教一阶段难在文献太多，又是外来的独立一套，名言熏习为难。即使已习惯于名言矣，而宗派繁多，义理系统之性格以及其既系统不同而又互相关联之关节亦极难把握。一部《大藏经》浩若烟海，真是令人望洋兴叹。假使令一人独立地直接地看《大藏经》，他几时能看出一个眉目，整理出一个头绪？即使略有眉目，略得头绪。他又几时能达到往贤所见所达之程度？是以吾人必须间接有所凭借，凭借往贤层层累积的称述以悟入。广言之，自佛而后，除经为佛所说外，大小乘底义理都是往贤层层累积的称述。（一切大小乘经是否皆为佛所说，吾人不讨论这个问题。）在印度已有累积，如部派佛教，大乘空宗，大乘有宗，皆是。经过翻译，传到中国来，又继续有累积称述与新的发展。即，除印度原有者外，复有天台宗，华严宗，以及禅宗。（其他教派不论，讲佛教史者可以论之。讲佛教史与讲佛家哲学史不同。往贤的义理阐发，顺佛所说的教义而发展者，正合乎哲学史之论题。）

内容概要

牟宗三先生(1909-1995)，被认为是当代新儒家的领军人物之一。他师承于熊十力先生，熊先生称之为北大哲学系“唯一可造之人”。牟先生与唐君毅先生、徐复观先生并肩而立，号称熊氏的三大弟子。     全书以佛性与般若两种观念为纲领，且以天台圆教为发挥中国佛教哲学最极致之思想。全书虽亦述及般若、涅槃及龙树菩萨诸论义理，然重点则在中国南北朝及隋唐佛教之义学思想，而尤重天台宗。

作者简介

牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中山大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾“教育部”客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1987年被香港大学授予名誉文学博士。1995年4月病逝于台北。

书籍目录

上册  序  第一部 纲领    第一章 《大智度论》与《大般若经》      第一节 《大般若经》之性格以及其中之法数      第二节 三智义      第三节 十八空义      第四节 实相，如，法性，实际      第五节 般若具足一切法    第二章 《中论》之观法与八不    第三章 龙树之辩破数与时      第一节 关于数目之辩破      第二节 关于时间之辩破      甲、不相应行法      乙、龙树之辩破    第四章 《大涅槃经》之佛性义    引言      第一节 《涅槃经》中关于佛性义之种种说      第二节 《涅槃经》之“三德秘密藏”      第三节 《涅槃经》之“空不空”与“不空空”      第四节 《涅槃经》之定与不定原则：一切众生皆可成佛      第五节 三因佛性之遍局问题  第二部 前后期唯识学以及《起信论》与华严宗    第一章 《地论》与地论师    第二章 《摄论》与摄论师      第一节 “界”字之异解      第二节 出世清净种之所依止以及其所因而生      第三节 本性住种与世亲的《佛性论》中之理性佛性      附录一 《究竟一乘宝性论》      附录二 《大乘法界无差别论》    第三章 真谛言阿摩罗识      第一节 真谛之译《决定藏论》      第二节 真谛所译之《转识论》      第三节 真谛所译之《三无性论》      第四节 真谛之《十八空论》    第四章 《摄论》与《成唯识论》      第一节 《摄论》之“义识”与其所似现的“相识”与“见识”之关系：一种七现      第二节 《辩中边颂》之本识之变现似尘、根、我、了：一种七现      第三节 《解深密经》之一“本现”与六“转现”以及《世亲唯识三十颂》之“八识现行”      第四节 赖耶体中的种子与识之不一不异      第五节 简滥与抉择    第五章 《楞伽经》与《起信论》      第一节 《楞伽经》“如来藏藏识”一词之意义      第二节 《起信论》之“一心开二门”    第六章 《起信论》与华严宗      第一节 《华严经》之大旨      第二节 真如心之“不变随缘随缘不变”      第三节 还灭后海印三昧中之“法界缘起”        Ⅰ 缘起因门六义        Ⅱ 即、入、摄，以及一中多、多中一，一即多、多即一        Ⅲ 十玄缘起无碍法        Ⅳ 六相圆融义        Ⅴ 杜顺之法界观    第四节 “别教一乘圆教”与“同教一乘圆教”下册  第三部 天台宗之性具圆教    第一分 圆教义理之系统的陈述      第一章 天台宗之判教        第一节 《法华经》之性格        第二节 原初之洞见        第三节 五时八教        第四节 七种二谛之差异以及其层层升进      第二章 从无住本立一切法        第一节 《维摩诘经》玄义、玄疏论“无住本”        第二节 《金光明经玄义》论“无住本”        第三节 《法华经文句》论“无住本”        第四节 《摩诃止观》论“一念三千”      第三章 《十不二门指要钞》之精简        第一节 知礼之精简“一念”        第二节 色心不二门        第三节 修性不二门        第四节 因果不二门        第五节 染净不二门        第六节 智者观音玄义之言“性德善”与“性德恶”        第七节 附论荆溪《金刚砒》“无情有性”义      第四章 智者大师之“位居五品”        第一节 “安禅而化。位居五品”        第二节 《法华玄义》正解“圆教五品位”        第三节 《法华玄义》正解“圆教十信位”        第四节 《法华玄义》正解“圆教十住位”        第五节 《法华玄义》正解“圆教十行、十回向、十地、等觉、妙觉、诸位”        第六节 《法华玄义》明诸圆位之伏断        第七节 《法华玄义》明诸圆位之功用以及通诸教言粗妙        第八节 智者“位居五品兼通六根清净位”之的义与实义          八之一依何标准而言界内三界、界外三界？          八之二 界内之见、思、无知如何规定？          八之三 界外之见、思、无知如何规定？          八之四 界内外之无知所无之知是何种意义之知？破后所有之知是何种意义之知？          八之五 界外之见、思、无知如何能尽破而至于佛？          八之六 通论智者“位居五品兼通六根清净位”之的义与实义    第二分 天台宗之故事      第一章 法登论天台宗之宗眼兼判禅宗        第一节论天台宗之宗眼        第二节判摄禅宗      第二章 天台宗之文献        附论 关于《大乘止观法门》      第三章 天台宗之衰微与中兴        附录一 知礼：《别理随缘二十问》        附录二 知礼：《天台教与起信论融会章》      第四章 天台宗之分为山家与山外        附录一 知礼：《释(请观音疏)中消伏三用》        附录二 知礼：《对(阐义钞)辨三用一十九问》      第五章 辨后山外之净觉        一、究竟蛄蜣        二、二鸟双游：生身即尊特        三、辨净觉《三千书》之斥四明附录 分别说与非分别说  一、《诸法无行经》之两译与《观察诸法行经》  二、《观察诸法行经》之性格  三、《诸法无行经》之性格  四、诤法与无诤法：综述诸大小乘教法不同之关节以及最后的圆教

章节摘录

实际者即是证法性而入法性，住法性。“法性名为实。入处名为际。”（亦龙树此释中解语。）际者人处也。以法性之实为人处，住处，故名“实际”。此就极证而言也。实际，经中亦日“无生际”。般若能真知诸法实相，如，法性，实际。般若之知是知而无知，以无知知；般若之证是证而无证，以无证证；般若之住是住而无住，以不住住。住般若波罗蜜亦是住而无住，以不住住。若是定住，则不名般若，亦不名住般若。住实相亦复如是。是故经《集散品》第九（论卷第四十二）云：“复次，世尊，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如相中不应住。何以故？如，如相，空。世尊，如相空，不名为如，离空亦无如。如即是空，空即是如。世尊，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，法性，法相，法位。实际中不应住。何以故？实际空。世尊，实际空，不名为实际，离空亦无实际。实际即是空，空即是实际。”“如相中不应住”，即防执如相为一意念也。“如相空”，即空却此执念也。如相执念空，则如之名亦失。空如相之执与名，是为真如相。是故“如即是空，空即是如”。此是经过辩证的发展而究竟说。是即以不住住。“法性，法相，法位，实际中，不应住”，亦复如是。此中法相即是法性，诸法以空如为相。即是实相。所云“法位”，诸法以如为位。经初品中有云：“菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法如，诸法法相，无生际者，当学般若波罗蜜。”论卷第三十三释云：“问日：上已说如，今何以更说？答日：上直言诸法如，今言三世皆如。上略说，此广说。上说一，此说三。法相即是法性。无生际即是实际。过去法如，即是过去法相。未来现在亦如是。复次，过去法如即是未来现在法如，现在法如即是过去未来法如。所以者何？如相非一非异故。复次，如先说二种如：一者世间如，二者出世间如。用是世间如，三世各各异。用是出世间如。三世为一。”此所谓“世间如”即前所谓“各各相”；此所谓“出世间如”即前所谓实相。此所谓“法相即是法性”，“过去法如即是过去法相”，以实相之如说相，此如即出世间如也，即空如实相也，故法相即是法性。如果如是就世间各各相说，则法相即是轨持义的法之各各别相，此法相亦即是各自有性的法性。

编辑推荐

《牟宗三文集·佛性与般若(套装上下册)》由吉林出版集团有限责任公司出版。

用户评论 (总计46条)

•   牟宗三先生文集,當代新儒家他那一代中,最富原創性與影響力的思想之一
•   牟宗三先生是国学大师，他对于华严止观的研究非常好深入，加之牟深解康德与西哲诸家，常融汇中西，是以他的文章颇为艰深，但必为大学问
•   牟宗三是当代新儒学的代表人物，学贯中西。此书为其对佛学的研究。
  因是学者，其更侧重于学理的阐发。学佛、学儒皆可参看。
•   佛性与般若（上、下）
  很專業 值得收藏
•   能够贯通儒家哲学与佛教哲学的唯一之人
•   牟先生的书都好
•   牟先生学贯中西，对儒释道三家的分析精辟，本书史料充足，建构精致，多为一家之言，是一部帮助读者深入佛学胜地的奇书。
•   《大般若经》主要地是讲般若智之妙用。般若是无诤法。般若智之妙用即是荡相遣执。“
•   佛学博大精深，先生的讲解却让人很容易接受，这就是大师的水平吧，度芸芸众生，真是怀菩萨心，行菩萨事啊！
•   质量很不错，适用于很系统的了解中国的佛教
•   是研读佛书的典范 只适合研究者使用
•   不错，对佛教有个全面的了解
•   牟之巨著，值！
•   适合专研佛学的人看。
•   这是对反向格义式研究的最有力回应
•   要参，要悟 努力中
•   读了一部分了！好！并不像想象中的那样生涩难懂！
•   太贵了，又不是有名的出版社，纸张也一般，真不知道怎么好意思标那么高的价格
•   好书，不过不是很好懂
•   发货速度快 封面颜色 和网上不一样
•   这本书期待已久，赶在大降价的时候如愿购得，很欣慰！
•   。。。。。。。。。不知道该如何表达
•   教授推荐的，正在阅读。
•   静下来读一读，很受益。
•   此书内容丰富，慕名已久，相信读了一定很有收益。
•   收藏专用~
•   佛法高深
•   等了N年了，本打算买台版的了，想不到内地就出版了。内容不用说了，极经典，单是里面的一篇附录《分别说与非分别说》就读了5遍以上了。
•   价钱离谱的高，打折之后仍然很高，昨天发的评论今天不见了，这才是奇怪的事情。
•   牟先生的书反应了作为一个哲学家都在思考什么，尤其作为20世纪的哲学家，他是如何思考，如何利用西方的哲学尤其是康德哲学来和中国哲学进行对比和重新梳理中国的哲学史。他不断找到中国的一些哲学概念的核心。佛性与般若就是一个在佛教思想领域里找到的一个核心概念。虽然，他的某些书不是非常好懂，尤其涉及到康德的一些概念思想进来。但是，我愿意不断的翻看他的书，希望得到许多的启发。因此，这本书成了我收藏的必备书之一。
•   还没有看，准备过年的时候在家好好研读，牟宗三的书是没有什么好评价的，只能高山仰止了。
•   收获很大，虽然限于本人水平，不是能全看明白，但是只要对于其中的只言片语有所领悟就是巨大的收获，就物超所值！
•   初学者看不懂、收藏吧，等以后再看。
•   好书。佛学典籍浩如烟海，牟先生的书给我们提供一把登堂入奥的钥匙。
•   纸张很一般，甚至可以说差。唯一可取处在于，台版引进后删除的地方给予了标注。
•   封面装帧设计、纸张真是差，真的好意思，都对不起牟先生这套书~
•   牟先生的书还是值得一看的！学佛者可以借鉴。
•   還可以 不是自己想像中的內容
•   全书一边引录经论之文，一边疏解，层次明晰，表述精严，回互升进，几大教理系统清晰呈现，而于天台圆教最为着力。不管是细节的正名释辞到总的义理的把握，都让人感到很有功力和洞见。间或沟通中西与儒道，固有其学术背景的因素，就是感觉有点高推儒家。... 阅读更多
•   牟宗三老前辈的专著，深入浅出，一直喜欢。
•   佛性与般若
•   挺好，质量不错，也挺便宜
•   佛性与般若 不错的书 推荐
•   牟先生的代表作
•   牟先生的著作甚为有用
•   牟先生的书