中国古典史学的求真精神研究

出版时间：2012-2  出版社：王振红 黄山书社 (2012-02出版)  作者：王振红  页数：354  

内容概要

　　《中国古典史学的求真精神研究》分为理论研究、史著研究、中西比较。主要内容包括：中国古典史学求真精神述论；中国古典史学求真精神产生的思想背景等。

作者简介

王振红，历史学博士，淮北师范大学历史学院副教授。研究方向：先秦两汉史学、史学理论与史学史、中外史学比较。

书籍目录

绪论 一、论题释义与选题价值 二、基本架构与内容提要 三、研究思路与研究方法 上篇——理论研究 第一章中国古典史学求真精神述论 第一节实录思想 一、古代史家的实录思想 二、近人对实录的阐释 三、简评实录思想 第二节名实关系 一、略说名实关系 二、名实关系及其史学价值 第三节文质关系 一、略释“文”与“质” 二、文质关系及其史学意义 第四节求真的方法 一、阙疑 二、解蔽 三、参验 第二章中国古典史学求真精神产生的思想背景 第一节从人的觉醒到求真观念的萌生 一、人的觉醒与历史认识的发生 二、历史经验与求真观念的萌生 第二节“史”的三重内涵与“真”的多重意蕴 一、“史”的三重内涵及其史学意义 二、“真”的多重意蕴及其史学意义 第三章中国古典史学求真精神的理论探讨 第一节求真的能力：主客不分的历史认识 第二节求真的对象：人事合一的历史事实 一、近现代史学理论视野之下的“历史事实” 二、中国古典史学中的“历史事实” 第三节求真的方法：由人而识事、即事而言理 一、知人论世的求真方法 二、史文结合的实录精神 三、设身处地的场景再现 四、从运动中把握真理 中篇——史著研究 第四章《尚书》的求真精神 第一节“史掌官书以赞治”与历史认识的自觉 一、“史掌官书以赞治”的传统 二、《尚书》赞治的基础：历史经验与理性精神 三、实事求是：《尚书》在历史认识上的自觉 第二节《尚书》述历史进程与天人关系 一、《尚书》疏通知远：历史进程的初现 二、《尚书》述天人：天命人事化的开端 第三节《尚书》求真精神的途径与特点 一、《尚书》认识历史的途径：从具体到一般 二、《尚书》求真精神的特点：从运动中把握真理 第五章《春秋》的求真精神 第一节信古阙疑：史学理性的萌生 第二节《春秋》述历史进程与天人关系 一、《春秋》述历史进程：历史的连续性与阶段性 二、《春秋》述天人关系：天命的礼义化与名分化 第三节《春秋》求真精神的途径与特点 一、《春秋》认识历史的途径：从一般到具体 二、《春秋》求真精神的特点：即事言理 第六章《左传》的求真精神 第一节无征不信：史学理性的发展 第二节《左传》述历史进程与天人关系 一、《左传》述历史进程：连续性与阶段性的深入结合 二、《左传》述天人关系：天人思想的丰富与深化 第三节《左传》求真精神的途径与特点 一、《左传》认识历史的途径：一般回复到具体 二、《左传》求真精神的特点：尽而不汗 第七章《史记》的求真精神 第一节成一家之言：史学理性的深刻自觉 第二节《史记》述历史进程与天人关系 一、《史记》述历史进程：通古今之变 二、《史记》述天人关糸：究天人之际 第三节《史记》求真精神的途径与特点 一、《史记》认识历史的途径：特殊体现一般 二、《史记》求真精神的特点：实录无隐 第八章《汉书》的求真精神 第一节函雅故：文献批判与宗经思想的融合 一、班固的文献批判思想 二、《汉书》的宗经思想 第二节《汉书》述历史进程与天人关系 一、《汉书》述历史进程：断代的通变 二、天人关系：天命与宣汉的结合 第三节《汉书》求真精神的途径与特点 一、《汉书》认识历史的途径：兼顾具体与一般 二、《汉书》的求真精神：详而有体 下篇——中西比较 第九章与西方古典史学求真精神的比较 第一节西方古典史学的理性精神与批判思想 一、西方古典史学批判思想的产生 二、西方古典史学批判思想的发展 三、与中国古典史学的批判思想的简要比较 第二节西方古典史学的人文主义传统 一、西方古典史学的人文主义的发展概况 二、与中国古典史学的人文主义的简要比较 第三节西方古典史学的实质主义思想 一、古希腊思想的反历史倾向 二、柯林伍德的“实质主义”说 三、实质主义对西方古典史学的影响 参考文献 后记

章节摘录

版权页：   第一章  中国古典史学求真精神述论 在中国古代史家长期的著史、评史与考史的过程中，史学的求真思想得到了不断地丰富与发展。一方面，中国古代史学的求真思想主要围绕着实录精神、名实关系以及文质关系等相关领域而展开，通过对这些理论问题的探讨，中国古代史学的求真思想得到了极大的丰富与深化。另一方面，中国古代史学的求真思想还体现于阙疑、解蔽、参验、素心等求真的方法上，这些方法不仅有益于史家探究历史事实的本来面目，而且对于人们深入理解史学的求真思想也提供了具体的途径。 第一节 实录思想 一、古代史家的实录思想 中国古代史学非常重视实录精神，刘向、扬雄首先提出“实录”的说法。此后，班固对“实录”作以具体的阐释，从而大致界定了“实录”内涵的范围。《汉书•司马迁传》曰：“然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”班固之说盖源于孟子，《孟子》日：“晋之《乘》，楚之《祷杌》，鲁之《春秋》，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子日：其义则丘窃取之矣。…两者相较可知，班固所言“实录”从文字表述到核心内容都与孟子之言有着一定的前后相承的关系，即他们都是在讨论史学之“事”、“文”、“义”三方面及其关系的问题。 此后，刘勰评价《史记》为“实录无隐之旨”、“爱奇反经之尤”，他一方面认同《史记》记事的真实性，另一方面则批评其“反经”的不足，所谓的“反经”也就是说史迁没有做到“尊贤隐讳，固尼父之圣旨”。唐代刘知幾对“实录”的论述最为著名，但其内容大致也是这两个方面。他说：“盖明镜之照物，妍媸毕露，不以毛嫱之面或有疵瑕而寝其鉴也。

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用户评论 (总计1条)

•   王振红先生是我的老师，人很好的一位。这个是他的博士论文。这个书我身边就有一本。