《诗经》文化人类学

出版时间：2010-3  出版社：王政 时代出版传媒股份有限公司，黄山书社 (2010-03出版)  作者：王政  页数：681  
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内容概要

　　《诗经》是中上古文化的渊薮，其中汇积了传说，神话，巫术，礼仪，祭典，信仰，艺术原型，语言表象，名物制度，生活习俗，社会家庭组织形态等等，是一部包罗万象的百科全书，《文化人类学》从原型喻象，习俗巫术，祭典三个方面，对《诗经》展开文化人类学为重要视点的释读。

作者简介

王政，1955年生于安徽寿县。1978年毕业于安徽师范大学中文系，1986-1989年在华东师范大学中文系古典文学专业硕士研究生班学习，师从齐森华先生。曾任安徽省皖西博物馆馆长。现为淮北师范大学人事处处长，文学院教授，是安徽省学术技术带头人，安徽省重点学科——古典文献学学科负责人。在《光明日报》、《学术月刊》、《文献》、《文艺研究》、《文学评论丛刊》、《戏曲研究》、《国文化研究》、《世界宗教研究》、《中国文化月刊》（台湾）、《文化中国》（加拿大）等国内外重要报刊上发表学术论文120余篇，代表性著作有《中国戏剧美学史论纲》、《中国民俗文化美学》、《美学与宗教人类学》、《战国前考古学文化谱系与类型的艺术美学研究》。

书籍目录

小引上编 原型论第一章 《诗经》中的鸟与婚爱一、匹鸟之情二、鸟巢与“婚床”三、鸟之飞四、婚羽五、鸟之食与婚姻六、鸟之鸣七、鸟之发情与婚媾的“不规范”八、鸟的母性特征九、林鸟与夫妇第二章 《诗经》中《蝣炼》《候人》与虹文化背景一、《候人》《蜡炼》中虹与婚爱之象征二、以虹象喻男女爱媾的出发点三、虹喻男女欢爱过当四、虹不能用手指的原因五、虹与女子爱欲六、虹的男性神格七、虹与祯祥第三章 《诗经》中的船与婚媾人类学一、舟船与女子、女身二、舟船与男女双方的关系三、渡、船渡、摆渡与婚配四、国外文学中的爱恋与船五、船与女性文化人类学背景第四章 《诗经》与琴瑟之喻一、琴瑟喻婚爱及其类型、演化二、琴瑟喻婚爱的文化背景第五章 《诗经》中的“缠附”意象一、植物缠附与婚爱行为二、植物缠附喻婚爱的文学积淀三、与“缠附”相关的婚媾文化表象第六章 《诗经》之梧桐：由“嘉木”到“鬼树”一、《大雅?卷阿》与凤栖梧桐二、神树梧桐渐生阴影第七章 《诗经》之狐：淫媚与不祥一、狐喻男子及调入妻女二、狐的女性角色与媚珠三、狐乃不祥物的观念第八章 《诗经》中的原型喻象丛一、渔之行为与婚媾二、日月之喻三、女子与釜四、娶妻与耕作五、鞋与女妇六、衣喻女妇与女衣女身七、衾帐枕席与床笫之私八、屋室门墙之喻九、水喻婚爱中编 民俗论第九章 《诗经》之婚期、约会之期及“生命律动”一、《诗经》之婚期二、古代男女约会在“朝”而非“人约黄昏后”三、“五日一御”的生命律动第十章 《诗经》与古医俗一、《卫风?芄兰》与男子补养二、《王风?中谷有蓷》与益母草三、《郑风?溱洧》与媚药四、《王风?采葛》与艾草治病五、《芣莒》、《苕之华》与孕育堕胎六、《伯兮》《载驰》与“疗愁”之草七、《大雅?思齐》与鬼神致病第十一章 《诗经》与中国古代的“誓”一、《何人斯》意旨：女子胁迫男子为“情誓”二、立誓用血与誓词的书写、念读三、誓中的象征性行为四、求地神见证盟誓与指河为誓五、指日为誓六、誓词的戒守意义七、誓词“神监”的观念第十二章 《诗经》之神灵的听觉、视觉及眼睛巫术一、《云汉》《小明》《常棣》与“神听”二、神灵听觉的文献学、人类学依据三、《诗经》之“神视”与世界性的眼睛巫术第十三章 《诗经?鱼丽》与秦汉以前生态观念一、毛亨对《鱼丽》的生态学解释及其思想渊源二、秦汉以前生态维系意识的主要倾向第十四章 《诗经》风俗及巫术事象种种一、社树求嗣二、洗涤求子三、古人穴居四、殷人尚白五、情好赠玉之俗六、长寿的生命意识七、社树听讼与神判八、足迹传感九、筮与婚爱十、龟卜与建筑十一、《大雅?生民》与产育巫术十二、狩猎带女人十三、乱伦母题十四、初婚与“三月庙见”“留车反马”下编 祭典论第十五章 《诗经》与路神祭奉一、《诗经》中祭路神的祭名……第十六章 《诗经》与“植物祭”第十七章 《诗经》与军旅祭典第十八章 《诗经》祭与《旧约》燔祭第十九章 《诗经》女子参祭与女性不洁的祭祀禁忌第二十章 《诗经》与人神交流的“对话框”第二十一章 《诗经·云汉》与祭、禜祭第二十二章 《诗经》祭杂考附编第二十三章 戴震《毛诗补传》释诗特点及意义第二十四章 姚际恒《诗经通论》计学理论价值第二十五章 由《田间诗学》二南邶鄌姨风看钱澄之说诗第二十六章 读《诗》琐记

章节摘录

插图：由于视虹为龙蛇类灵物，华夏族从殷商人遂始有虹可从天上伸头到河溪泉涧饮水的观念，所谓“虹吸”或“虹饮”；后一直流传于民间。甲骨文献说，“王占日：业（有）祟：八日庚戌，坐（有）各云自东冒母昃，亦虫（有）出虹自北，饮于河。”（《菁》四）“口庚吉其业（有）设虹于西。”（《前》七，七，一）“……允生（有）设，明有各云自东口口（冒母），昃，亦生（有）设，生（有）出虹自北（饮）于河。在十二月。”（《缀》三五）汉《焦氏易林》称虹为“渴蚬”，（所谓“井渚有悔，渴蚬为怪”。）《汉书·燕王旦传》也有“虹下属宫中饮井，井水竭”之说。郝懿行解疏《山海经·海外东经》“虹虹在其北，各有两首”一句说：“虹有两首，能饮涧，山行者或见之。”《渊鉴类函》卷十一引《鉴戒录》说：“侯弘实蒲坂人，年方十三四，尝寐于檐下。天将大雨，有虹自河饮水。俄贯于弘实之口。其母见不敢惊焉。良久，虹自没于弘实之口不复出。及觉，母问有梦否？对日：适梦人河饮水，饱足而归。母默喜，其必贵。后……弘实为将领。同光三年从兴圣太子收蜀，为眉州刺史。”

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《文化人类学》是由黄山书社出版的。

用户评论 (总计2条)

•   我也在图书馆看到的，狠好，狠好，真的只能用狠字恰当
•   在学校图书馆看过后，就有买的冲动，它对诗经的文化内涵有一个非常详细的叙述与理解，很好很好的书！！