古巴比伦宗教十讲

出版时间：2010-3  出版社：黄山书社  作者：(英) 萨伊斯  页数：196  
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前言

　　《古埃及与古巴比伦宗教》并没有对这两大古代宗教的历史进行系统的描述，而是通过（尽可能）系统的历史学考究，对已经确凿的宗教史实进行分析，以探讨这些宗教的教义哪些与现在宗教的信仰与理念互相一致，哪些互相冲突。该书分为两部分，第一部分探讨“古埃及的宗教”，第二部分探讨“古巴比伦的宗教”。在简单进行介绍后（第一讲），第一部分以对古埃及宗教的分析为开端（第二讲）。萨伊斯介绍了古埃及宗教的基础、它缺乏系统性的一面以及它对历史的尊崇。作者着重指出古埃及宗教崇拜动物与凡人（法老）这一特点，并指出这两种信仰之间的矛盾。在第三讲中，萨伊斯讲述了对死后生命的信仰、精神世界的物质化特点、通往彼岸世界的途径以及对善人的奖励与对坏人的惩罚——这一观念对后世的基督教思想产生了深远影响。第四讲讨论了太阳神、九柱神与这些信仰对以色列的希伯莱神明的影响。第五讲与第六讲讨论了动物崇拜与古埃及的神明。在第七讲中，萨伊斯教授讨论了欧西里斯神与欧西里斯信仰。

内容概要

作者从古巴比伦的地理与文化信息着手，找寻古巴比伦宗教残留的蛛丝马迹，汇总分析，分门别类，对古巴比伦宗教中的万物有灵论、神明教义、宇宙哲学、神话传说、神庙仪式、经书典籍、天文神学以及道德法则等进行了诠释，将古巴比伦宗教客观、真实地展现在了读者面前。另外，还对古巴比伦宗教对希伯莱信仰产生的持久影响进行了阐释。

作者简介

1845年12月25日，亚奇伯德·亨利·萨伊斯(Arclfibald Henry Sayce)生丁布里斯托附近的谢汉姆顿。他的父亲亨利·萨缪尔·萨伊斯(Henry SamuelSayce)，是谢汉姆顿卡迪科特的终身助理牧师；母亲名为玛丽(Mary)。尽管童年时体弱多病，萨伊斯仍孜孜不倦地阅读，十岁时就学习维吉尔与色诺芬的著作，十四岁时学习希伯莱语与比较哲学。1865年，萨伊斯进入牛津大学女皇学院；尽管身体健康一直欠佳，他仍于1869年获得学士学位。同年，萨伊斯成为牛津夫学教员，一年后成为学院讲师。

书籍目录

前  言作者简介亚当·吉福德爵士传记第一讲　简介  第二讲　原始万物有灵论第三讲　古巴比伦的神明第四讲　太阳神与伊斯塔第五讲　苏美利尔与闪族关于神圣的观点：亚述与一神论  第六讲　宇宙神学第七讲　神圣典籍第八讲　神话与史诗第九讲　神庙的仪式第十讲　古巴比伦宗教的天文神学与道德元素

章节摘录

　　我们必须牢记，同古埃及一样，在古巴比伦曾有几个独立的公国同时并存，每个公国都有自己的守护神明与神学经院，否则我们将无法理解古巴比伦的神学体系。古巴比伦的最高统治者是“帕特西（Patesi）”——最高祭司，他作为神明在人间的布道者与代表，负责将神明的旨意传达给凡人。古巴比伦的政体是神权政治，这一体制从王朝的兴起一直延续到王朝的覆灭。神权政治使巴比伦城邦成为神圣的城邦，同中世纪的教皇一样，祭司拥有赐予统治者政治权力的至高特权。尽管最高祭司曾一度成为古巴比伦的国王，但他们从未将自己庄严的圣职旁落，未曾忘记自己是神明选定的儿子。　　城邦的命运决定了其守护神明的命运。城邦的崛起意味着该城邦的守护神明将成为最高神祗，而城邦的衰落也意味着该城邦的守护神明将被遗弃。臣服的城邦的守护神明成为统治公国守护神明的仆从，当乌尔的国王成为古巴比伦的最高统治者，乌尔的月神拥有至高无上的地位；而当么罗达赫成为古巴比伦的主宰时，它的神明成为了万神殿的最高神明。　　一旦某位神明占据了最高神明的地位，就很难将它从这一位置罢黜。在古巴比伦的历史文献中记载了这样的事例：王朝的统治地位已在全国获得了承认，而宗教仍信奉臣服于该王朝的地区的神明。曾经是至高无上的神明很难重回低位，因此，在新的神明崛起的同时，必须为旧的神明找到合适的一席之地。当巴比伦成为王国的都城，旧的都城仍拥有与它相同的地位，乌尔、埃里奇、斯巴拉的祭司阶层仍与巴比伦的祭司阶层平起平坐。古老的神学经院一直延续下来，其信仰未受削弱，其传统仍为人所尊崇。古巴比伦人对古老的神庙、祭司与神明一直保持着虔诚的尊敬。　　因此，在古巴比伦正统宗教的最顶端，供奉着好几位最高神明，每位神明都有清楚固定的头衔与权力，在王国的某个城邦接受信徒的膜拜。这些神明所主导的神学体系是由神学经院构筑形成的，其中尼普与埃利度的神学经院居功至伟。如果没有这两座神学经院的努力，古巴比伦宗教的组织化就不可能完善，甚至不可能完成。　　从早期古巴比伦文明开始，尼普与埃利度都是宗教与文化中心，不同的种族在这里交流融合，形成统一民族。在无数个世纪里，无论种族或人们所信仰的地方神明有何差异，尼普与埃利度的神明都被古巴比伦人奉为最高神明；尼普与埃利度的祭司的宗教引导被视为上天的指示。阿拉伯王朝曾征服古巴比伦，并将首都定于巴比伦城邦，尼普与埃利度的神明只能臣服于阿拉伯的神明之下，但这只是表面现象。么罗达赫的城邦在古巴比伦争取独立的国家战争中成为领袖，但么罗达赫必须以“埃利度的伊亚的儿子”作为自己的名号，而他从尼普的埃尔.利尔那里夺取的“贝尔”这一称号则从未在尼普得到承认。在尼普，“灵魂世界的主宰”埃尔·利尔在信徒心目中一直是最高神明。　　尽管埃尔一利尔接受崇拜的神庙是由苏美利尔人所兴建，但却是闪族人授予了埃尔·利尔“众神的主宰”这一头衔。这一史实引出了我在此次讲座中最后讲述的重点：古巴比伦的人口并非由单一民族构成。查尔德亚的史学家贝罗索斯（Berossos）告诉我们，在创世的初期，不同血统的民族聚集在一起，古巴比伦的碑文印证了他的观点。而其中有两个民族占据了主要地位，其中一个为苏美利尔民族，其语言是一种粘着语，苏美利尔人或许来自于伊兰姆（Elam）的山区；另一个民族是闪族，我相信，闪族人最早的家园是在阿拉伯。

用户评论 (总计3条)

•   了解西亚, 必须要同时了解古埃及, 小亚细亚, 古希腊, 欧亚文化的一大摇篮, 多少宗教,思想诞生于斯. 这是其中一本需要读的书.
•   这本书，不多说，只要你感兴趣就值得一读。宗教不是科学，但不能用科学的标准去衡量宗教，更没有所谓科学的宗教。对于个人来说，宗教是自由的，而科学不是的。
•   这一套书都不错，水平很高