蒙田随笔全集

出版时间：2011-11-18  出版社：上海书店出版社  作者：米歇尔•德•蒙田  页数：578  译者：马振骋  
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前言

　　“投入智慧女神的怀抱” 马振骋 米歇尔·德·蒙田(一五三三至一五九二），生于法国南部佩里戈尔地区 的蒙田城堡。父亲是继承了丰厚家产的商人，有贵族头衔，他从意大利带回 一名不会说法语的德国教师，让米歇尔三岁尚未学法语以前先向他学拉丁语 作为启蒙教育。 不久，父亲被任命为波尔多市副市长，全家迁往该市。一五四四至一五 五六年，父亲当波尔多市长，成为社会人物，得到大主教批准，把原本朴实 无华的蒙田城堡改建得富丽堂皇，还添了一座塔楼。 一五四八年，波尔多市民暴动，遭德·蒙莫朗西公爵残酷镇压。由于时 局混乱，蒙田到图卢兹进大学学习法律，年二十一岁，在佩里格一家法院任 推事。一五五七年后在波尔多各级法院工作。一五六二年在巴黎最高法院宣 誓效忠天主教，其后还曾两度担任波尔多市市长。 蒙田曾在一五五九至一五六一年间，两次晋谒巴黎王宫，还陪同亨利二 世国王巡视巴黎和巴勒拉克。住过一年半后回波尔多，世人猜测蒙田在期间 欲实现其政治抱负，但未能如愿。 一五六五年，与德·拉·夏塞涅小姐结婚，婚后生了六个孩子，只有一 个幸存下来，其余俱天折。一五六八年，父亲过世，经过遗产分割，蒙田成 了蒙田庄园的领主。一五七一年，才三十八岁即开始过起了退隐读书生活， 回到蒙田城堡，希望“投入智慧女神的怀抱，在平安宁静中度过有生之年” 。 那时候，宗教改革运动正在欧洲许多国家如火如荼地进行，法国胡格诺 派与天主教派内战更是从一五六二年打到了一五九八年，亨利四世改宗天主 教，颁布南特敕令，宽容胡格诺派，战事才告平息。蒙田只是回避了烦杂的 家常事务，实际上风声雨声读书声，声声都听在耳里。他博览群书，反省、 自思、内观，那时旧教徒以上帝的名义、以不同宗派为由任意杀戮对方，谁 都高唱自己的信仰是唯一的真理，蒙田对这一切冷眼旁观，却提出令人深思 的隽言：“我知道什么？” 他认为一切主义与主张都是建立在个人偏见与信仰上的，这些知识都只 是片面的，只有返回到自然中才能恢复事物的真理，有时不是人的理智能够 达到的。“我们不能肯定知道了什么，我们只能知道我们什么都不知道，其 中包括我们什么都不知道”。 从一五七二年起，蒙田在阅读与生活中随时写下许多心得体会，他把自 己的文章称为Essai。这词在蒙田使用以前只是“试验”、“试图”等意思 ，例如试验性能、试尝食品。他使用Essai只是一种谦称，不妄图以自己的 看法与观点作为定论，只是试论。他可以夹叙夹议，信马由缰，后来倒成了 一种文体，对培根、兰姆、卢梭(虽然表面不承认）都产生了很大影响。在我 国则把Essai一词译为“随笔”。 这是一部从一五七二至一五九二年逝世为止，真正历时二十年写成的大 部头著作，也是蒙田除了他逝世一百八十二年后出版的《意大利游记》以外 的唯一作品。 从《随笔》各篇文章的写作时序来看，蒙田最初立志要写，但是要写什 么和如何写，并不成竹在胸。最初的篇章约写于一五七二至一五七四年，篇 幅简短，编录一些古代轶事，掺入几句个人感想与评论。对某些萦绕心头的 主题，如死亡、痛苦、孤独与人性无常等题材，掺入较多的个人意见。 随着写作深入，章节内容也更多，结构也更松散，在表述上也更具有个 人色彩和执著，以致在第二卷中间写出了最长也最著名的《雷蒙·塞邦赞》 ，把他的怀疑主义阐述得淋漓尽致。这篇文章约写于一五七六年，此后蒙田 《随笔》的中心议题明显偏重自我描述。 一五八。年，《随笔》第一、二卷在波尔多出版。蒙田在六月外出旅游 和疗养，经过巴黎，把这部书呈献给亨利三世国王。他对国王的赞扬致谢说 ：“陛下，既然我的书王上读了高兴，这也是臣子的本分，这里面说的无非 是我的生平与行为而已。” 蒙田在意大利畅游一年半后，回到蒙田城堡塔楼改建成的书房一里，还 是一边继续往下写他的《随笔》，一边不断修改；一边出版，一边重订，从 容不迫，生前好像没有意思真正要把它做成一部完成的作品。 他说到理智的局限性、宗教中的神性与人性、艺术对精神的疗治作用、 儿童教育、迷信占卜活动、书籍阅读、战马与盔甲的利用、异邦风俗的差异 ……总之，生活遇到引起他思维活动的大事与小事，从简单的个人起居到事 关黎民的治国大略，蒙田无不把他们形诸于笔墨。友谊、社交、孤独、自由 ，尤其是死亡等主题，还在几个章节内反复提及，有时谈得还不完全一样， 有点矛盾也不在乎，因为正如他说的，人的行为时常变化无常。他强调的“ 真”还是划一不变。既然人在不同阶段会有不同的想法与反应，表现在同一 个人身上，这些不同人依然是正常的“真”性情。 蒙田以个人为起点，写到时代，写到人的本性与共性。他深信谈论自己 ，包含外界的认识、文化的吸收和自我的享受，可以建立普遍的精神法则， 因为他认为每个人自身含有人类处境的全部形态。他用一种内省法来描述自 己、评价自己，也以自己的经验来对证古代哲人的思想与言论；可是他也承 认这样做的难度极高，因为判定者与被判定者处于不断变动与摇摆中。 这种分析使他看出想象力的弊端与理性的虚妄，都会妨碍人去找到真理 与公正。蒙田的伦理思想不是来自宗教信仰，而是古希腊这种温和的怀疑主 义。他把自己作为例子，不是作为导师，认为认识自己、控制自己、保持内 心自由，通过独立判断与情欲节制，人明智地实现自己的本质，那时才会使 自己成为“伟大光荣的杰作”。 文艺复兴以前，在经院哲学一统天下的欧洲，人在神的面前一味自责、 自贬、自抑。文艺复兴时期，人文主义思想抬头，人发现了自己的价值、尊 严与个性，把人看作是天地之精华，万物之灵秀。蒙田身处长年战乱的时代 ，同样从人文主义出发，更多指出人与生俱来的弱点与缺陷，要人看清自己 是什么，然后才能正确对待自己、他人与自然，才能活得自在与惬意。 法国古典散文有三大家：拉伯雷、加尔文与蒙田。拉伯雷是法国文艺复 兴时期智慧的代表人物，博学傲世，对不合理的社会冷嘲热讽，以《巨人传 》而成不朽。加尔文是法国宗教改革先驱。当时教会指导世俗，教会不健全 则一切不健全，他认为要改革必先改革宗教。他的《基督教制度》先以拉丁 语出版，后译成法语，既是宗教也是文学方面名著。蒙田的《随笔》则是法 国第一部用法语书写的哲理散文。行文旁征博引，非常自在，损害词义时决 不追求词藻华丽，认为平铺直叙胜过转弯抹角。对日常生活、传统习俗、人 生哲学、历史教训等无所不谈，偶尔还会文不对题。他不说自己多么懂，而 强调自己多么不懂，在这“不懂”里面包含了许多真知灼见。不少观点令人 叹服其前瞻性，其中关于“教育”、“荣誉”、“对待自然与生活的态度” 、“姓名”、“预言”的观点更可令今人听了汗颜。 城堡领主，两任波尔多市市长，说拉丁语的古典哲理散文家，听到这么 一个人，千万别以为是个道貌岸然的老夫子。蒙田在生活与文章中幽默俏皮 。他说人生来有一个脑袋、一颗心和一个生殖器官，各司其职。人历来对脑 袋与心谈得很多，对器官总是欲说还休。蒙田所处的时代，相当于中国明朝 万历年间，对妇女的限制也并不比明朝稍松，他在《随笔》里不忌讳谈两性 问题，而且谈得很透彻，完全是个性情中人。当然这位老先生不会以开放前 卫的名义教人红杏出墙或者偷香窃玉。他只是说性趣实在是上帝恶作剧的礼 物，人人都有份，也都爱好。在这方面，没有精神美毫不减少声色，没有肉 体美则味同嚼蜡。只是人生来又有一种潜在的病，那就是嫉妒。情欲有时像 野兽不受控制，遇到这类事又产生尴尬的后果，不必过于死心眼儿，他说历 史上的大人物，如“卢库卢斯、恺撒、庞培、安东尼、加图和其他一些英雄 好汉都戴过绿帽子，听到这件事并不非得拼个你死我活”。这帖蒙氏古方心 灵鸡汤，喝下去虽不能保证除根有效，也至少让人发笑，有益健康，化解心 结。 蒙田说：“我不是哲学家。”他的这句话与他的另一句话：“我知道什 么？”，当然都不能让人从字面价值来理解。 记得法国诗人瓦莱里说过这句俏皮话：“一切哲学都可以归纳为辛辛苦 苦在寻找大家自然会知道的东西。”用另一句话来说，确实有些哲学家总是 把很自然可以理解的事说得复杂难懂。 蒙田的大半后生是在胡格诺战争时期度过的。他在混沌乱世中指出人是 这样的人，人生是这样的人生。人有七情六欲，必然有生老病死。人世中有 险峻绝壁，也有绿野仙境。更明白昨天是今日的过去，明天是此时的延续。 “光明正大地享受自己的存在，这是神圣一般的绝对完美”。“最美丽的人 生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞”。 蒙田文章语调平易近人，讲理深入浅出，使用的语言在当时也通俗易懂 。有人很恰当地称为“大众哲学”。他不教训人，他只说人是怎么样的，找 出快乐的方法过日子，这让更多的普通人直接获得更为实用的教益。 早在十九世纪初，已经有人说蒙田是当代哲学家。直至最近进入了二十 一世纪，法国知识分子谈起蒙田，还亲切地称他是我们这个时代的贤人，仿 佛在校园里随时可以遇见他似的。 蒙田的《随笔》全集共三卷，一百零七章。法国伽利玛出版社收在《七 星文库》的《蒙田全集》，内收《随笔》部分共一千零八十九页，全集另一 部分是《意大利游记》。这次上海书店出版社出版的《蒙田随笔全集》就是 根据伽利玛出版社《蒙田全集》一九六二年版本译出的。 《随笔》中有许多引语，原书中都不注明出处，出处都是以后的编者所 加。蒙田的用意在《随笔》第二卷第十一章《论书籍》中说得很清楚： 因为，有时由于拙于辞令，有时由于思想不清，我无法适当表达意思时 就援引了其他人的话。……鉴于要把这些说理与观念用于自己的文章内，跟 我的说理与观念交织一起。我偶尔有意隐去被引用作者的名字，目的是要那 些动辄训人的批评家不要太鲁莽，他们见到文章，特别是那些在世的年轻作 家的文章就攻击，他们像个庸人招来众人的非议，也同样像个庸人要去驳斥 别人的观念和想法。我要他们错把普鲁塔克当作我来嘲笑，骂我骂到了塞涅 卡身上而丢人现眼。 此外，引语绝大多数为拉丁语，小部分为希腊语、意太利语和法语。非 法语部分后皆由法国编者增添法语注解。本集根据法语注解译出。 注释绝大部分是原有的，很少几个是参照唐纳德·弗拉姆 (DonaldFrame）的英译本《蒙田随笔全集》、迈克尔·斯克里奇(Michael Screech）的《随笔全集》中的注释。注释浅显扼要，以读懂原文为原则。 《随笔全集》中的历史人物译名，基本都以上海辞书出版社《世界历史 词典》的译名为准，少数在词典内查不到的，则以一般规则而译，决不任意 杜撰。 《随笔》的文章原来段落很长，这是古代文章的特点，就像我国的章回 小说也是如此。为了便于现代人的阅读习惯，把大段落分为小段落，在形式 上稍为变得轻巧一点，至于内容与语句决不敢任意点烦和删节。 此外，原著目录中各章后面只是一个题目，译本中每章题目下尚有取自 正文的几句话，作为便于阅读、突出重点而加的导语。

内容概要

《蒙田随笔全集》共107章，分第一、二、三卷，全书约100万字，是蒙田随笔的全译本。蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。蒙田以博学著称，在《蒙田随笔全集》中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称；其散文语言平易通畅，不假雕饰，不仅在法国散文史上开创了随笔式作品之先河，而且在世界散文史上也占有重要地位。

作者简介

　　米歇尔·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533-1592）文艺复兴时期法国思想家、作家、怀疑论者。其座右铭是：“我知道什么呢”年轻时在图卢兹大学攻读法律，后曾在波尔多法院任职十余年，当过国王的侍从，亲历战争，游历欧洲各地，还两次当选波尔多市市长。阅历广博，思路开阔，行文无拘无束，其散文对弗兰西斯·培根、莎士比亚等影响颇大。所著《随笔集》三卷名列世界文学经典，被人们视为写随笔的巨匠。

书籍目录

第一卷
　译序 “投入智慧女神的怀抱”
　蒙田年表
　原版《引言》
　致读者
　第一章 收异曲同工之效
　第二章 论悲伤
　第三章 感情在我们身后延续
　第四章 如何让感情转移目标
　第五章 身陷重围的将领该不该赴会谈判
　第六章 谈判时刻充满凶险
　第七章 我们做的事要从意图去评判
　第八章 论懒散
　第九章 论撒谎
　第十章 论说话快与说话慢
　第十一章 论预言
　第十二章 论坚定
　第十三章 王者待客之礼
　第十四章 善恶的观念主要取决于我们自己的看法
　第十五章 无理由死守阵地者必须惩办
　第十六章 论对懦夫行为的惩罚
　第十七章 几位大使的一个特点
　第十八章 论害怕
　第十九章 死后才能评定是不是幸福
　第二十章 探讨哲学就是学习死亡
　第二十一章 论想象的力量
　第二十二章 一人得益是他人受损
　第二十三章 论习惯与不轻易改变已被接受的法律
　第二十四章 相同建议产生不同结果
　第二十五章 论学究式教育
　第二十六章 论儿童教育
　第二十七章 凭个人浅见去判断真伪，那是狂妄
　第二十八章 论友爱
　第二十九章 艾蒂安·德·拉博埃西的
　第二十九章 十四行诗
　第三十章 论节制
　第三十一章 论食人部落
　第三十二章 神意不须深究
　第三十三章 不惜一死逃避逸乐
　第三十四章 命运与理智经常相遇在一条道上
　第三十五章 论管理中的一个弊端
　第三十六章 论穿戴习惯
　第三十七章 论小加图
　第三十八章 我们为何为同一件事哭和笑
　第三十九章 论退隐
　第四十章 论西塞罗
　第四十一章 论名声不可分享
　第四十二章 论我们之间的差别
　第四十三章 论反奢侈法
　第四十四章 论睡眠
　第四十五章 论德勒战役
　第四十六章 论姓名
　第四十七章 论判断的不确定性
　第四十八章 论战马
　第四十九章 论古人习俗
　第五十章 论德谟克利特和赫拉克利特
　第五十一章 论言过其实
　第五十二章 论古人的节俭
　第五十三章 论恺撒的一句话
　第五十四章 论华而不实的技巧
　第五十五章 论气味
　第五十六章 论祈祷
　第五十七章 论寿命
第二卷
　第一章 论人的行为变化无常
　第二章 论饮酒
　第三章 塞亚岛的风俗
　第四章 公事明天再办
　第五章 论良心
　第六章 论身体力行
　第七章 论授勋
　第八章 论父子情
　第九章 论帕提亚人的盔甲
　第十章 论书籍
　第十一章 论残忍
　第十二章 雷蒙·塞邦赞
　第十三章 论他人之死
　第十四章 我们的思想如何自我限制
　第十五章 欲望因不满足而更强烈
　第十六章 论荣誉
　第十七章 论自命不凡
　第十八章 论揭穿谎言
　第十九章 论信仰自由
　第二十章 天下没有纯一的事
　第二十一章 反对懈怠
　第二十二章 论驿站
　第二十三章 论做坏事以图私利
　第二十四章 论罗马的强盛
　第二十五章 无病不要装病
　第二十六章 论大拇指
　第二十七章 胆怯是残暴的根由
　第二十八章 凡事皆有其时机
　第二十九章 论英勇
　第三十章 论一个畸形儿
　第三十一章 论发怒
　第三十二章 为塞涅卡和普鲁塔克辩护
　第三十三章 斯布里那的故事
　第三十四章 观察朱利乌斯·恺撒的
　第三十五章 论三烈女
　第三十六章 论盖世英雄
　第三十七章 论父子相像
第三卷
　第一章 论功利与诚实
　第二章 论悔恨
　第三章 论三种交往
　第四章 论分心移情
　第五章 论维吉尔的几首诗
　第六章 论马车
　第七章 论身居高位的难处
　第八章 论交谈艺术
　第九章 论虚空
　第十章 论意志的掌控
　第十一章 论跛子
　第十二章 论相貌
　第十三章 论阅历
　索引

章节摘录

　　说到记忆力，没有人比我更不合适参加议论了。因为我头脑中几乎不存 在一丝一毫的记忆，也不认为世界上还有谁的记忆比我更糟。我其他方面的 品质也低庸平凡。但是我相信我的记忆尤为怪异，实属罕见，值得一书，让 它扬名于天下。 记忆是必不可少的，柏拉图很有道理称它为有权有势的女神；我生来就 有这个缺陷；此外，由于在我的家乡一个人不明事理，大家就说他没有记忆 ，当我埋怨说自己记忆不好时，还是遭到大家的责怪与怀疑，仿佛我在说自 己是个傻瓜。他们看不出记忆与聪敏有什么区别。这更使我做人难上加难。 他们是在错怪我了。因为从经验来看事情恰恰相反，良好的记忆乐意与 低能的判断为伍。他们还在下面这件事上错怪我，我这人最看重友谊，因此 用这样的话来责怪我的毛病，这就是说我不讲交情了。因为我记忆不好而说 成了热情不够，这就把一个天生的缺陷当作一个良心的缺陷了。他们说，他 早把这件请托的事或承诺的事忘了。他从来不会想到朋友。他从来想不起帮 我个忙去说什么，去做什么或者隐瞒什么的。确实我这人很容易忘事，但是 对于朋友托我办的事，我不会忽略的。但愿大家容忍我的缺陷，不要认为这 是狡猾，狡猾跟我的天性是相互抵触的。 我还是有所安慰。从这个缺陷我悟出个道理去改正很容易在我身上产生 的更大缺陷：那就是“抱负”。对于不得不跟外界打交道的人，记忆差是一 种不可容忍的缺点。自然界进化法则中也有许多例子说明，随着记忆力的衰 退，身上其他的机能会得到加强；我若依靠记忆的好处，就会记住其他人的 创造与意见，自己思想与判断力也会跟随别人的足迹而人云亦云，毫无活力 ，像大家一样，不思自身努力；我说话也更加少，因为记忆库比创意库明显 丰富；如果记忆长期不衰退，我会喋喋不休说得朋友两耳欲聋，闲谈又可增 强词藻修饰的功能，说得更加慷慨激昂，精彩动人。 这真是无可奈何的事，我曾在好朋友身边进行观察。他们的记忆好得可 把事情完完整整说出来，从开天辟地开始，无关紧要的情境一个不漏，虽然 故事不错，也可讲得精彩，要是故事不好，要怪的是他们记忆好，还是他们 判断差。一旦人家开了口，那就很难叫他结束或中断讲话。最佳观察马力的 办法，莫过于看它能不能漂亮地收住脚步。我还看见有的人说话很有分寸， 他们就是愿意也不能够刹住话头。他们寻找机会要把话说完时，还是废话说 个不停，拖拖沓沓像个体力不支要跌倒的人。尤其是老人更为可怕，往事的 回忆抹不去，哕哕嗦嗦说了几遍又记不得，我就见过有的故事很有趣，在一 位领主嘴里变得很讨厌，只因他身边的人被灌了不下一百遍。 第二个原因，像那位古人说的，也可以少记起受过的侮辱。不然我要像 波斯国王大流士那样举行一种仪式，为了不忘记他被俘时受雅典人的侮辱， 叫一名宫廷侍从每次在他上桌以后，到他的耳边唱上三遍：“陛下毋忘雅典 人。”而今我故地重游，旧书重读，始终让我有一种新鲜感。 有人说谁觉得自己记忆不够好，那就不要去撒谎，这话不是没有道理的 。我知道语法学家对“说的不是真话”与“说谎”是有区别的；还说“说的 不是真话”指说的是一件假事，但说的人把它当作了真事；而“说谎”这个 词的定义在拉丁语（法语源自拉丁语）中，还含有“违背良心”的意思，因而 只是指“说话违背自己所知之事的人”，我说的是这样的人。所以这里谈到 的人是那些编造部分或全部故事的人；或者隐瞒和歪曲真相的人。当他们隐 瞒和歪曲什么时，那就让他们把同样的事说上几遍，这样不露出马脚是很难 的，因为事实先入为主留在了记忆里，通过意识与认知在脑海中留下印记； 而假事在脑海中是留不住的。当你每次要重复一桩事时，当初得知的真情在 脑海中不断地流过，很难不把那些伪造、虚假或硬凑的事逐渐冲刷掉。 至于彻头彻尾编造的故事，尤其因为不存在反证来揭穿事情的虚假，他 们以为有恃无恐，不怕胡说八道。然而也因为如此，内容既空泛，又不着边 际，若记忆不是很牢靠，太容易把它忘了。 我经常见到这样的事，有意思的是吃亏的总是那些以花言巧语为常事的 人，他们说话随机应变，时而要做成在谈判的生意，时而要取悦在说话的大 人物。他们让自己的信仰与良心服务于千变万化的情境，语言也时时不同； 同一件东西，他们可以一会儿说黑，一会儿又说白；人前人后两面三刀；把 这些人相互矛盾的说法加以比较，这类花招又会怎样呢？且不说他们经常陷 入混乱；他们自己在同一件事上编造了那么多不同的情节，要有怎么样的记 忆才能记住它们？我看到现时有许多人羡慕这种小心谨慎的声誉，他们不会 认为是徒有虚名。 说谎确是一个令人痛恨的恶习。我们只是有了语言才成了人，相互维系 不散。如果对说谎的可恶可怕有所认识，就要对它比对其他罪行更加猛烈谴 责。我觉得我们平时对小孩无所谓的错误随意给予很不适当的惩罚，对他们 并不造成后果的一时鲁莽横加折磨。说谎本身，稍轻一些的还有顽固，我觉 得这些事都必须随时防止其产生与发展。这些缺点会跟着他们成长。一旦说 话不诚实，革除这个习惯就会难得出奇。因此我们看到一些正直人也会积习 难返。我的一名青年裁缝，人还不错，就是我从没听见他说过一句真话，即 使对他有好处的真话也不说。 假若谎言跟真理一样，只有一张面孔，我们的关系就会好处理多了。因 为我们就可把与谎言相对立的话看成是正面的。但是真理的反面有千万张面 孔和无限的范围。 毕达哥拉斯派说善是确定的和有限的，而恶是不确定的和无限的。走到 目标的道路只有一条，走不到目标的道路有千条。但是依靠厚颜无耻和信誓 旦旦的谎言，即使会躲过一场明显的大灾难，我也不敢保证自己会说得出来 。 P26-28

用户评论 (总计98条)

•   这是一个译者翻译的，所以风格什么的会比较统一，而且不是这个译者第一次翻译蒙田随笔了。在读关于阅读的多篇文章的时候，多个作者作词提到蒙田随笔，文笔朴实，没有过多的修饰，但是总是能引起读者心中的共鸣。当然一个作者的所有作品不一定全部都会喜欢，但只要有部分思想，哪怕一小点的闪光一样，就足以心生欢喜，更何况是蒙田这样巨大的光亮呢.书本阅读比电子阅读对眼睛好多了，而且书本上有葵花籽的香味，挺喜欢的。
•   蒙田是法国著名的思想家，他对于世界文坛最大的贡献便是留下了这部随笔。书的质量很好，读来惬意。
•   蒙田不仅在西方文学史上以散文闻名，在西方思想史上也是一大家，此人的作品对于了解西方文化的读者而言，是绕不过去的一道风景。
•   看过《蒙田》，所以十分想深刻剖析蒙田思想，这套书，郑振铎先生翻译，很权威，喜欢他的文笔！接下来，慢慢阅读，体会！书的装帧不错，字体排版非常喜欢！
•   对古希腊先哲的诗句随手捏来，自身对生活的感悟独到，这就是蒙田
•   蒙田的书无须说，平淡朴实的文笔，娓娓而谈深入的道理，给人很多启示。可以在沙发上喝着咖啡读，会非常味道。
•   蒙田随笔集是三大随笔集之一，市面上有很多个版本，这个版本貌似最全的，趁着打折买下来，偶尔翻翻，如沐春风。
•   蒙田是个很睿智的人很有道理
•   蒙田的书中处处闪耀着智慧的光辉，精装本非常好
•   蒙田的百科收藏本。较适合个人长期阅读。
•   包装和版面都很精致，蒙田的文章含金量更不用多说。值得收藏！
•   随笔里面的经典，同时也是思想的流露，值得一看，带给你无限的思考。
•   文章的开头告诉了我们什么事随笔，随笔是一种文体，他让我们更深入的感受生活，生活的本质是一样的，生活不在于享受，而在于感受，感受一切
•   一直很喜欢蒙恬，这套全集圆了我很久的愿望，建议喜欢的人认真看看。
•   买的时候我自己都没想到这个全集竟然包装的这么好……不错
•   曾经拥有过其他译本，但觉得不如马振骋先生的译本好。买一套精装本收藏，感觉十分惬意！！！！！！
•   法国一代名家写成 值得拜读！
•   以前听老师说在当当网买书划算啊，第一次购书很满意，发货速度超快啊，珍藏版的，很喜欢。
•   有关于西方，总是各种思想的起源与扩大，如同一域财富，找到了你，我很开心
•   思想境界很高
•   学习大师的作品，一次次心灵的振荡。但也只是振荡，大师们说，知识再多无用，只有学以致用，才是真天的学习者，是强者！
•   很深刻的一套书
•   一部伟大的书,一部后无来者的书.
•   买了俩 不怎么会网购 没文化呀 可怕
•   率性而为，哲思毕现，机智幽默，不脱生活！
•   梦寐以求的一套书，觉得是哲学类的，很高深。
•   很喜欢王蒙的风格，书本的质量也不错
•   太好了，值，涉及的知识很全面。
•   比较全，字体也合适。
•   装祯精良，印刷精美，文字大小适宜，难得之爱不释手的好书。
•   书不错 ，需要多读、多思考
•   书籍无价，通过对书籍的认真阅读，才使我从愚昧中慢慢解脱..
•   书的内容还是不错的，至少在语言上比译林更通顺。但是，此书为展强印刷厂荣誉出品，买过三会本聊斋志异的都知道他们，著名的不会做精装书的厂子。
•   在图书馆借了之后，觉得很好，就买了，这种书不能只是匆匆看一遍的，要不断地品味
•   真心是非常厚实的三本书的说，装帧还不错
•   爱看书的人，对书很挑剔。真心喜欢！
•   这本书很好，让人回归到人性的本质，去思考人性的善，让人心静
•   在存储中
•   不错的一本书，质量很好，物流服务也好
•   不錯不錯，質量還行！
•   帮朋友买的，她说很好，就是不知道能不能看进去，哈哈
•   非常精美。
•   书的内容非常不错，但快递有些暴力，书的一角有些凹陷。
•   书不赖，我特喜欢
•   书今天收到，还没有阅读，看起来纸张还不错。朋友介绍的书，内容应该还可以。
•   该书感觉装帧很好，不过价钱也不低呀
•   书的包装非常好，看了几页，非常喜欢，是好书。
•   是大家之作。有点启发。
•   一本很好的书，值得细细研究！
•   书的质量很好 内容自然不用多说
•   书的质量很好，实物感觉比图片还好。值得珍藏
•   书当然是好书。
•   听说是好书
•   特意买了珍藏
•   还行吧，，就不知道翻译的怎么样
•   看此书，明事理。
•   这套书无论装帧设计，纸张，印刷都无可挑剔。今年买了大约200本书，这套书精美，素雅，大气。像艺术品那样把玩，阅读，爱不释手。
•   速度啊，真的很快啊
•   买给老师当礼物的书的质量挺好值得购买收藏
•   很喜欢，值得慢慢细品
•   装订的挺好。
•   经典名著，装帧精美
•   已经有一套简装本，此套作为收藏，美甚。
•   好书，找了很久才找到
•   真实就是美，不装
•   快递很快，送朋友的，昨天订，后天就到了，朋友收到，可开心了
•   感觉很好，物流也很给力
•   质量很好，希望下来还来光顾。
•   欣赏、学习大师级的作品，一次次心灵抨击，很有现实主义哲理，需要要不断地品味才能有所获。
•   这本书不错，纸张、印刷也很好
•   是我想要的版本，一切完美
•   老师推荐的，不会错，孩子很喜欢
•   这套书极有启发意义的.
•   这套书非常不错，值得慢慢细读。
•   朋友推荐的 很不错的书 值得购买
•   非常不错的哦 很值得一买的哦
•   蒙田随笔是本好书，值得一读，但我真不需要硬皮的
•   书质量不错,还是比较适合收藏的
  书的内容不错,蒙田的随笔读着舒服,像是朋友间的聊天
•   读蒙田，就像与一位哲人谈话；读蒙田，就像读自己的心灵。蒙田的时代虽已过去，但他留下的文字却字字珠玑。书的装订有问题，脱胶严重，对一个爱书人来说，感到很不舒服！
•   总体来说，可能是还没适应蒙田的作品，看完一篇后，总觉得云里雾里的没有头绪……
•   十分喜欢蒙田的书，收藏一套
•   蒙田随笔全集
•   书装帧不错。
•   装帧是优势，翻译还凑合
•   遇上活动，一次买了很多喜欢的书。慢慢看。
•   封面不错，装订较次，有些页粘在一起
•   　　起先看“致读者”的时候，觉得蒙田一定是一个无比傲慢的人，但当文字在眼前流淌的时候，便知道，这都是我的偏见。蒙田是个坦白正直勇敢理性的人 。走进现在的书店，看到那些穿着华丽衣裙，N多名人代序的书，我从心底对蒙田的这些话微笑，并充满感激。
  　　
  　　也许他自己也想象不到，不，他压根没去想，他的这些想法会给我们多大的影响。听着怎样的音乐看这本书，心都会沉入海底，但绝不是一潭死水的感觉，好像进行一场洗礼，无比欢欣。某种沉睡的意识渐渐苏醒……
  　　
  　　每一个章节都那样充满哲理，而且并非那种冰冷空洞，高高在上的东西。他平静的讲述着自己的思想，然后又用神话，历史，或者身边的事情给我们切肤的感受，并从心底里信服。给我印象最深刻的是“论善恶之辨大抵系于我们的意识”和“论哲学即是学死”。这两篇都用大量的篇幅谈论了死亡。初中的时候，有一段时间常常在晚上想到死亡，想到现在的自己将永远埋在地下，永不再见天日，任上面的世界多么神奇多彩……想到胸口发闷，心狂跳不止，很久才睡着。现在，虽然还不能释怀，但畏惧减少了许多。
  　　
  　　他说“如果是可以避免的，我劝人借用怯懦的武器。无奈死是不可避免的，无论你是亡命的懦夫还是勇士，它一样要捉到你。”
  　　他说“众生互相传递着生命，正如赛跑的人一般，互相传递生命的火把。我为什么要为你改换这事物美好的本性呢？”
  　　他说“如果已从生命获得利益，你的大愿已偿了，心满意足地走吧。如果你不会享受，如果生命于你是无用的，你丧失它又有什么关系呢？”
  　　
  　　我忽然想到了邓布利多，他轻轻地笑着，让我们勇敢地直视死亡——“死亡不过是一场伟大的冒险。”终归，我们会学会真正的生活，然后便可以安静满足地接受死神的拥抱。
•   　　《论岁数》
  　　2012 - 06 - 02
  　　“鉴于生命的脆弱，以及遍地都是再平常不过，再自然不过的绊脚石，人就不应该把那么多的时间都耗费在童年淘气、懒散游荡和拜师当学徒上。”
  　　——关于绊脚石：读蒙田的文章，总是能够让人用最平常的心态来面对人生的磕磕绊绊，哪管是大风大浪，依然可以泰然处之，因为这一切，都是你存在的这个世界上的大部分都经受过的，你没有理由幸运到一生都幸运。
  　　——关于懒散游荡：这一点，懒散之风在身上确实有日渐狂盛之势，不需多说，这不是什么好兆头。可是游荡，可能我的理解与蒙田不同，所谓游荡，是一种生活状态，或者叫"游行“更合适，窝在家里看看书可以，但是，趁着年轻，更应该四处走走看看。
  　　
  　　
  　　《德谟克利特和赫拉克利特》
  　　2012 - 06 - 02
  　　"提梦（约前320-约前230，希腊怀疑派哲学家）以全人类为敌，他一心想要人类遭受毁灭，躲避与别人交往就像躲避危险一般，因为人类的言行都出于邪恶和堕落的本性。"
  　　"第欧根尼（约前400-约前323，希腊哲学犬儒学派的原型人物，创造了该学派强调禁欲主义的自我满足、放弃舒适环境的生活方式）终日滚动木桶消磨时光，对亚历山大大帝不屑一顾，把人类看做苍蝇或充气尿泡，人类的生活既打扰不了也侵害不了他，他将人们撇下不管，不是出于害怕，而是出于对人类社会的藐视：他认定人类既没做好事的本领，也没干坏事的能耐。"
  　　——让我想到了昨天在某典上看到了一段很“俗”的话：这个世界上，只有小部分人是成功的，而大部分人是一般的、普通的、不太成功的，因此，大部分人的做法和看法，往往不是距离成功最近的做法和看法，因此大多数人说好的东西不见得好，大多数人说不好的东西不见得不好。
  　　——关键是自己的看法。
  　　
  　　《论荣誉》
  　　2012-06-12
  　　“我一生向往并视之为荣耀的就是宁静的生活，这并不是某些古代哲学家所说的宁静，而是我自己所说的宁静。既然哲学无力找出任何通向可供人们共享的宁静生活的途径，那就让每个人各找各的吧。”
  　　——世上本没有路，走的人多了，也就有了路，但是走的多的路并不一定是适合自己的路。
  　　”人应该为了自己而勇敢，这样可以使人在遭遇命运打击时意志坚强，百折不挠。我们心灵的职责不是像他人显摆，而是要切实关注自己的内心，只有自己的眼睛才能看透自己的内心。正是心灵使我们能够承受失去子女、朋友和财产的痛苦。当机会来临，心灵又会引导我们在战场上出生入死，建立功业。“
  　　”我不太关心别人对我什么看法，更关心我对自己的怎么看。“
  　　——这并不是让我们生活在只有自己的世界里，相反，我们应该给予身边的人足够多的关心照顾，这样才能在观察自己心灵时，踏实，同时存在。
•   　　 曾经一段时间，每天都会读一读它，随手翻上几页，不求记住什么智慧心语，不求得到什么心灵慰藉。我喜欢这种大众性的写作方式，不装逼，或者说装的不露痕迹、浑然天成。读它就像是一位长者柔声细语，旁征博引，娓娓道来。不会像读卢梭的《忏悔录》般去怀疑其的真诚性，也不会像读马可·奥勒留的《沉思录》般感受到这个罗马帝王的自我否定和怀疑。如蒙田自己所说:"这是一本真诚的书"，我觉得这是一本豪迈的书，质朴的文字让自己感受到世间的仅存的温情，感受到与自身言语的平静。这种质朴、随意，这种平静本质上是一颗跳动着的豪迈的心，充满对生命的强烈尊重和热爱，造就一个独立人格的形成。
  　　 就随手翻那么几页，慢慢，自己的心境就变了。
  　　 现在，在尼采、阿兰·德波顿、周国平、季羡林的书中猛然瞥见蒙田的身影，内心就会会心一笑。
  　　
  　　
  　　PS，初读时与帕斯卡尔所怀疑的一样：蒙田纯净的良心和生活的热情从何而来？慢慢领悟到，这是一种超脱于信念的信仰。
•   　　 记得法国诗人瓦莱里说过这句俏皮话：“一切哲学都可以归纳为辛辛苦苦在寻找大家自然会知道的东西。”用另一句话来说，确实有些哲学家总是把很自然可以理解的事说得复杂难懂。
  　　 蒙田的后大半生是在胡格诺战争时期度过的。他在混沌乱世中指出人是这样的人，人生是这样的人生。人有七情六欲，必然有生老病死。人世中有险峻绝壁，也有绿野仙境。更明白昨天是今日的过去，明天是此时的延续。“光明正大地享受自己的存在，这是神圣一般的绝对完美。”“最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞。”
  　　 城堡领主，两任波尔多市市长，说拉丁语的古典哲理散文家，听到这么一个人，千万别以为他是个道貌岸然的老夫子。蒙田在生活与文章中幽默俏皮。他说人生来有一个脑袋、一颗心和一个生殖器官，各司其职。人历来对脑袋与心谈得很多，对器官总是欲说还休。蒙田所处的时代，相当于中国明朝万历年间，对妇女的限制也并不比明朝稍松，他在《随笔》里不忌讳谈两性问题，而且谈得很透彻，完全是个性情中人。当然这位老先生不会以开放的名义教人红杏出墙或者偷香窃玉。他只是说性趣实在是上帝恶作剧的礼物，人人都有份，也都爱好。在这方面，没有精神美毫不减少声色，没有肉体美则味同嚼蜡。只是人生来又有一种潜在的病，那就是嫉妒。情欲有时像野兽不受控制，遇到这类事又产生尴尬的后果，不必过于死心眼儿，他说历史上的大人物，如“卢库卢斯、恺撒、庞培、安东尼、加图，和其他一些英雄好汉都戴过绿帽子，听到这件事并不非得拼个你死我活”。这帖蒙氏古方心灵鸡汤，喝下去虽不能保证除根有效，也至少让人发笑，有益健康，化解心结。
•   　　蒙田的文字，是自己在和自己说话，这需要完全静下心来，才能体会到其中的味道。
  　　很多话语其实并不合时，偶尔会发现值得学习的点，更多只是对生活中某一物体或事件发表自己的一些看法，附上一些引用。
  　　我不知道自己读这本书得时候，期待获得是什么，甚至于读完这本书，如果不翻回笔记，就对书讲了什么毫无印象。但是确实内心体会到了一种，无法表达的味道。这种味道没有读哲学书的沉重，读文学书的深刻，更多是如蒙田自己对于知识一样，有刹那间的无法言喻的安静，但是当过去了以后却再也回味不起来。
  　　蒙田想展示自己的内心的，正确的不正确的想法，所以，我没有抱着接纳一切的态度来阅读这本书，而是看做是对蒙田的内心进行的一场旁听。蒙田不是一个完人，也不一定是一个你想成为的人。
•   　　1999年春天，我在海淀双榆树一个小书店买到这个版本的《蒙田随笔全集》。的确是这个译者，但是我买的书封面是那种很有质感的封皮。价钱好像是78元，我那个应该算精装版，这个图片显示的应该是平装本。
  　　 最早知道蒙田随笔集是从一本书里面看到过，那本书是一本美国曾经的畅销书《绿色之王》。那本书塑造了一个很传奇的故事。主人公对蒙田随笔集推崇备至，可能这么说有点过分，书中提到如果让他只能选择一本书陪着他，那就是蒙田随笔集。我对这么煽情推荐书的细节印象最深。说实话，这套书买来已经十年多了，我从没有通读过一遍，只是对上卷读的最多，中卷和下卷挑着读过。从没有通读，我必须承认这是事实。但是这一点都不妨碍我喜爱这本书。真的喜欢。我甚至每次读这书之前都强烈意识到，我想先洗手洗脸，然后捧读。我最喜欢读这书的环境是深夜，连枕边人都睡熟了，我静悄悄的读。或者是独自在家晴朗的下午。我没弄清过我为什么单独对这本书的阅读环境这么挑剔。每次读不用读很多，读一点就让我的心特别恬静，安逸。屡试不爽，每次都是，也许是心理作用。但是就算是心理作用，我很珍惜这种感觉。也许正是这么珍惜，所以才不经常读，怕这种感觉会丢失，失灵。我经常幻想我老了的时候，在晴朗、花香四溢的庭院，我坐在明亮的书房里，依然是静静的，我细细的读着这书，依然是恬静安逸的感觉，这是我的愿望，也是我的一个理想。这就是蒙田的随笔集给予我的个人作用。
•   　　拜会蒙田
  　　（一）
  　　据说读书都是和作者对话，在初次拜会蒙田之后，我忘记了季老庸俗的绍介，甚至忘记了关于蒙田的生平介绍。在我印象里，他是一个学识渊博、善于思考的人，有一点人性，但又十分地真诚。他的思想充满了睿智，即使是有些思想还比较离经叛道。他敢于赞扬美德，又敢于直面先人的不是。因为在他的随笔中，他是写关于他自己的。而《随笔》就是他的孩子。
  　　
  　　蒙田说：探究哲理就是学会死亡。哲学，就是教我们学会死。人终有一死，想要死得其所就首先学会面对死亡；面对死亡的唯唯诺诺也会让我们的人生之旅暗淡无光。我们一直宣称我们最求的目标，追逐我们的快乐，而在每次的追逐、辉煌后，总需要有一段时间来调整自己，或者为自己疗伤。坦荡地面对死亡，踏实地走好每一步，不是比那种诚惶诚恐的日子舒服多了，而至于死亡，当我们褪去所有的负累的时候，不也是一种解脱么？
  　　
  　　书中还有好多闪烁着光芒的智慧，蒙田的思想犹如脱缰的野马，他敏锐地观察世人、世俗、世事，也用他的观点为他的观察对象做了脚注。人的习惯难改，世俗的习惯更难以撼动；教育孩子是我们最难、最艰巨的工作；当心灵失去目标时，应该为心灵找到发泄的出口；我们不应该要求事事如意，但应要求事事如理……
  　　
  　　从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，到普鲁塔克、西塞罗、塞内卡，无数的哲人及其话语都在书中可以找到，他们都成为蒙田的好朋友，他们的理论也成为蒙田观点的脚注了。然而蒙田并不盲从，凯撒、亚历山大、小加图、西塞罗也是蒙田评判的对象，他并没有给每个成功人士、哲人以及世人认为可以崇拜的人戴上一顶帽子，而是从他的观点上加以分析和评判。
  　　
  　　蒙田说：读者，你不应该把闲暇浪费在这样一部毫无价值的书上，再见！但是我想，如果能从这本书上获得真理与智慧，蒙田应该感到欣慰吧。
  　　
  　　
•   　　 十九岁那年，一个星期天的上午，遇到了他。
  　　 那天是打算要选一本书送给一位刚上大学的姑娘......结果在一间不起眼的小书店，无意中瞄到他那厚厚的精装的三本随笔集，之后，爱不释手。最后还是静静地离开了，头也没回。想，自己才十九岁，太年轻了，读他或许就把这一辈子都看透了，那样的生活不是自己想要的。我的快乐，我的苦恼，还没尝够。
  　　 断断续续的，读《理想国》，读《悲剧的诞生》，读《偶像的黄昏》，读《爱经》，读《培根论人生》，还是忍住没有去读他——蒙田。
  　　 一晃，三十岁了。再一次遇到他，还是犹豫不决，读还是不读，虽然过去的这十年，自己经历了很多，看淡了一些事情，也看透了一些事情，但是还是想，三十岁，还是太年轻了。自己的经历连困难都算不上，何谈苦难和厄运，怎么能读懂他。但是一次次从叔本华，从培根，从尼采的精神世界里看到他，把自己的欲望再一次点燃。
  　　 读还是不读，这是一个问题。
  　　 读懂还是读不懂，这也是一个问题。
  　　 这么二的问题，也只有我这个过了二的年纪的人才能想的明白，三十岁，开始认识自己........（待续）
•   　　译林版上卷倒还不错句子流畅，没有明显矛盾，人名从法语译过来倒也
  　　还能让人认出是谁。
  　　到了中卷前几章立刻差距就出来了，很多地方意思明显搞错，前后矛盾，支离破碎像是每个词查词典拼起来让译者自己读都不通，人名翻译得相当离谱。而中卷前几章恰恰是该先生翻译的。
  　　
  　　几年过去了，也不知道译者法文进步了没有，不过新译本仅就注释看不比译林版多多少。
  　　
  　　虽然蒙田说，我不标注引自哪里就是要让批评者不敢鲁莽，免得把普鲁塔克的话当成我的胡乱批评。
  　　但是作为译者如果不熟悉普鲁塔克，不熟悉塞涅喀，可能翻译的时候就不太弄得懂作者在说什么了，特别是有些几句话的评论蒙田是照搬的，很漂亮的句子就翻译不出来。
  　　
•   　　这哥们如果活到现在，充其量也只是个足球评论员，写个通俗小说开个博客，针砭一下事实娱乐娱乐群众。
  　　如果活在19世纪，我无比确信他会和路易十六一起上断头台。
  　　只是他活在了16世纪，所以他成为了大师，成了文艺复兴的先驱。
  　　
  　　这书很浅，这哥们太装逼。
•   “最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞。”
  蒙田此言，于我心有戚戚焉。
•   开始遇见，自己。