老子章段今解

出版时间：2008-12  出版社：广东省出版集团，广东经济出版社  作者：罗尚贤  页数：328  
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前言

　　这是一篇人才学专论，又是社会改革的方法论，主旨在“圣人恒善救人而无弃人”。　　在社会改革中，如何对待人的问题，是改革成败的首要关键。老子认为，对于那些“失道者”和“不善人”，也就是贵族分封制度的代表人物，应该抱“救”的态度，而不应抱“弃”的态度。他认为人与人之间不应有厌弃，正如物无所弃皆为财，凡人也都是材，都对社会有其用。即使对于旧制度的代表人物，“躁则失君”了，也要把他们引导向光明，不能抛弃他们。总之，改革者必须团结人，尊重人，而且在团结、尊重人的问题上，首先要突出“恒”字，恒者，普遍也，必须普遍地尊重人，救助人，团结人。　　其次要突出个“善”字。文中所举五善，皆喻“救人”的方法：一无迹达，无迹可寻，说的是潜移默化而不以救者自居；二是无瑕谪，无可指责，说的是通情达理，以情动人，以理曳明；三是不用筹策，说的是要了解对象的生活现实，所处环境等等，做到心中有数，有的放矢；四是讲善闭，说的是纠正某种错误，改革某种弊端，要使人口服心服，自觉自愿，无可悔反。五讲善结，说的是对人要以诚相待，同心相结，密不可分。若有此“五善”，则堪称“善救”。老子强调这样的“善”，诚是为了既达到社会改革的目的，又不造成社会的大震荡，以开拓人间和谐的新世界，这是老子学说中一以贯之的思想。　　老子进一步讲到了“善人”与“不善人”相反相成的道理，认为善人既可做人们的老师，而不善人也有他的教训可供善人们借鉴。作为人，既要尊重老师而效法之，也要爱惜借鉴而警己，方能成为得道君子。否则，即使是聪明的人，也会误入迷途的。对比那些忌贤妒能或落井下石者此论实可流芳百世。　　如果说，在二千五百年前的奴隶社会里，老子的这些论述有点过于天真的话，那么，今天读来，倒是让人感到有些亲切了。

内容概要

　　《老子章段今解》一书总结了大道社会实验的经验，吸取了当时中国、印度和波斯西方文化的精华，是沟通中西文化的杰作。《老子章段今解》分十二章，重新整理老子思想体系。每章前加简要说明，以便阅读，并依前人所分，作81段。

书籍目录

序／1帛书老子章段校释道经／3第一章　道论概述（1—6段）／3第二章　人生与社会（7—13段）／22第三章　识道与行道（14—18段）／38第四章　官学与新学（19—25段）／53第五章　社会革新的基本道理（26—31段）／77第六章　大道改革的基本措施（32—37段）／95德经／110第七章　德论概述（38—44段）／110第八章　道德与政治（45—49段）／132第九章　人生的本真与尊道而贵德（50—56段）／145第十章　矫正天下的总体设计（57—62段）／166第十一章　大道改革的指导思想（63—71段）／182第十二章　唯道主义的改革宣言（72—81段）／205校订老子原文／227附录：帛书《老子》乙本及卷前古佚书乃《老子徐氏经说》／241一、认帛书《老子》乙本及卷前古佚书为《老子徐氏经说》的主要理由／241二、帛书《老子》乙本卷前佚书不是《黄帝四经》／242三、从以“黄”代“老”至“黄老”并提／244四、评所谓“黄‘老“分流／245五、《老子》“经”的有关思想脉络／248六、徐氏“说”与老子“经”的联系及其时代印记／25l老子道学体系第一章　人类智慧之巨星——从“老子天下第一”到当代智士的共同仰望／259一、老子这个人和《老子》这本书／259二、“老子天下第一”考：“唯道是从”与“唯命是从”之争／26（）三、大道之邦的建立，引发“极乐世界”和“理想国”的产生／262四、老子西行传道到地中海／263五、毕达哥拉斯和老子／264六、欧洲思想家向“中国寻求真理”中的老学印记／265七、严复的比较研究和当代欧美智士的神往／265第二章　和谐生衍的哲学——唯道主义的哲学体系属古典辩证唯物主义／267一、开拓哲理的“道”／268二、从具体到抽象的“名”／270三、“无”和“有”与万物的奥妙／271四、“有无相生”与“当其无有”／273五、“动而愈出”与“清静无为”／274六、“有物混成”的状态与趋势／275七、“大”——万物生衍的程式／276八、“和”——万物生衍的本性／277九、“得一”与“无为”／278十、“玄牝”——“天地之根”／280十一、“彻望”——“实事求是”的得道方式／283第三章　幸福人生的真谛——以其无私而成其私，尊道贵德而享天年／286一、人类在大自然中生存繁衍／286二、人生旅途的自然过程／288三、道之真伪与德之上下／290四、“是故不欲碌碌如玉”／292五、“知足不辱知止不殆”／293六、“以其无私而成其私”／296七、上德无为而无不为／298八、崇高的德行与公德的树立／302第四章　“玄同”的理想社会——玄妙协同拓天下唯图人间真善美／309一、“玄同”——符合天道的人道／309二、协调——社会发展的客观要求／311三、“不辱以情，天地将自正”／313四、“以道立天下”—一大道制度的设计／314五、“行于大道”的突破策略——“小邦寡民”／315第五章　老子道学的当代启示：和生文明时代——数千年痛苦对抗的历史当结束地球村和谐生衍的文明在涌现／319一、工业文明正迅速走向衰落／319二、两种生态失衡催促着和生文明的涌现／321三、两大公害的出现说明文明更新的紧迫性／322四、和生文明发展的关键是和生哲学的共识／323

章节摘录

　　前面讲了识道的纲纪和行道的楷模，此段便讲识道与行道的统一。强调在识道基础上行道，因而先讲了识道的两个要领：第一是“致虚，极也”。识道要穷根究底，不能一知半解；第二是“守情，表也”。把握事物，要抓住其特征。事物的特征，是表明事物之所以是如此事物的标记，是去粗之后所取之精，是表明事物本质的东西。故“守情，表也”，是说把握事物，要求去粗取精，去伪存真，掌握其本质并洞察其发展变化的固有规律。讲了识道的两个要领，便讲行道的必然逻辑及其意义。　　对于这段的解释，历来分歧较大。争论的焦点，在“致虚”与“守情”。　　司马迁在《史记·太史公自序》中记述他父亲司马谈的《六家要旨》，其中论道家说：“其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”又说：“虚者，道之常也。”这段话是对“致虚，极也；守情，表也”的最好阐释。按司马谈的看法：“虚”就是“常”（恒），是客观事物本身的规律。要真正掌握这规律，即认识其中道理，则要有穷根究底的精神。要真正做到穷根究底，则要求不带主观成见的倾向（“无成势”），人不带任何框框（“无常形”），只能坚持从事物本身出发，去伪存真，去粗取精，把握实实在在的事物（“不为物先，不为物后”），这样就能“究万物之情”，亦即“守情”。认识事物的本来面貌，是为了能驾御事物（“能为万物主”）这就是在充分认识事物本质及其客观规律的基础上（“以虚无为本”）遵循其客观规律，从而驾御它，为人所用（“以因循为用”）。这种论述，反映了西汉早期学者对老子学说的精确认识。　　汉初“崇黄老之学”，大显奇功。因为比较尊重客观规律，所以能使社会经济、文化迅速发展。文帝、景帝尝到了甜头，乃至景帝将《老子》书“改子为经”，并“敕令朝野悉讽诵之”（参见马叙伦《老子校诂·老子称经及篇章考》），造就了老学的大普及。但到汉武帝时，这个武夫皇帝，不尊重客观规律，而要为所欲为，自然就要排斥以老学为主的“百家”，而独尊“有以为”的儒家了。人们都知道，武帝中期后，西汉开始走下坡路，虽有“昭宣中兴”，到成帝时已走向迅速没落。

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　　《老子章段今解》人类历史上第一个哲学体系，当代中国人的精神家园，当代科学思想越来越走近老子，当代世界发展果不离老子所论。