自我的根源

出版时间：2012-6  出版社：译林出版社  作者：(加) 查尔斯·泰勒  页数：773  字数：581000  译者：韩震  
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前言

在写这本书的过程中，我曾一度陷入困境。这件事花了我数年时间，而且对于这本书应当写些什么，我也屡次改变主意。这种情形持续了很多年，对应该如何切入问题，我曾数次改变看法。这部分地是由于熟知的原因，好长时间内我吃不准我想说什么；部分地是由于好高骛远的进取心本性，即试图明确表达和写出现代认同的历史。用这个术语，我想标示出整个系列的（大部分未表述出来）关于什么是人类的主体性的理解：这就是内在感、自由、个性和被嵌入本性的存在，在现代西方，它们就是在家的感觉。但是，我也想表明：很大程度上是在我们未意识到的情况下，这种认同的理想和禁令——使什么突出和使什么遮蔽——是怎样形成我们的哲学思想、我们的认识论和我们的语言哲学的。被假定为从对某种自我既没有也不应当闯入的领域的严肃考察所取得的学说，实际反映出来的那种帮助我们构成我们这种认同的理想，要比我们认识到的多得多。我认为，这显然适用于从笛卡尔到奎因的表象的认识论。另外，我们的认同这幅肖像注定要用做现代性新理解的出发点。这就是说，这个问题由于已经包含近三个或四个世纪的我们的文化和社会的重大变化，并且因某种原因使这些变化进入焦点，继续使我们着迷。诸如福柯、哈贝马斯和麦金太尔这样主要的当代思想家们的著作，就是关注这个问题。其他人，尽管没有明确地谈及这个问题，也以他们所采取的态度假定了问题如何而来的某种图式，即使这是对待过去的思想和文化不予考虑的一种态度。这并非是无缘无故的着迷。如果不能掌握这一历史，我们就不能理解我们自己。但是，我发现我本人对当今流行的关于这个主题的观点并不满意。有些是乐观的，以为我们正在攀登新的高原；另外的观点展示了一幅衰退、失落、遗忘的画面。在我看来，它们都是不正确的；两方面都忽视了我们境遇的极其重要的特点。我认为，我们还没有抓住那些给我们现时代以特征的伟大与危险、宏大与卑微（grandeur et misere）的独一无二的结合点。要理解现代认同的全部复杂性和丰富性，首先是要理解，就我们所有人都试图摆脱它来说，我们也就在多大程度上卷入其中；其次是看到，我们围绕着它所作的那些左右摇摆的片面性判断是如何肤浅和偏颇。但是，我认为，除非我们弄清了关于自我的现代理解是如何从人类认同的较早情景中发展而来的，否则我们就不能把握这种丰富性和复杂性。这本书试图通过描述其起源，来界定现代认同。我们把注意的焦点放在认同的这三个主要侧面上：首先，现代的内在性，即作为带有内部深度存在的我们自身的感觉，以及我们是“我们自己”的联结性概念；其次，由现代早期发展而来的对日常生活的肯定；第三，作为内在道德根源的表现主义本性概念。在第一侧面中，我要对从奥古斯丁到笛卡尔和蒙田，再到我们自己的时代，进行探索；在第二部分，我的论述从宗教改革起，经启蒙运动，直到它的当代形式；而在第三部分，我的描述从它在十八世纪末叶的起源开始，经过十九世纪的演变，直到它在二十世纪文献中的表现形式。第二到第五编，是这本书的主体，它阐明了发展着的现代认同的这个图景。论述是分析和编年的结合。但是，因为我论述过程的整个路线是要标明自我感和道德视界之间、认同与善之间的联系，我感觉到，在没有关于这些联系的某些初步讨论的情况下，我就不能进行这项研究。由于在当代居支配地位的道德哲学试图掩饰这一联系，所以，这项研究看起来更有必要了。为了弄清它们，我们必须从多种意义上，正确评价善在我们的道德观点和生活中的地位。但是，准确说来，这却是当代道德哲学所极难于接受的。因而这本书的开篇部分就试图简明扼要地勾勒出自我与道德之间关系的状况，在这部著作的其余部分我随之加以利用。那些十分厌烦现代哲学的人，可以跳过第一编；那些厌烦历史的人，如果不经意地拿到了这部著作，也就不必读其余的部分了。正如我已指出的，对于我们能够以比通常更富有成果和更少片面性的方式把握现代性的现象来说，整个研究只是一个序曲。在这本部头已经够大的书中，我没有篇幅再描绘这些现象的全面的替代性图景。我将把这个任务，连同对现代认同与认识论和语言哲学的联系的分析，留给以后的著作。但是，我试图在结论一章中阐明，什么样的结果从浮现中的现代认同的故事中产生出来。简明地说，就是这种认同在道德根源中比它的谴责者所承认的要丰富得多，但是由于其最热情的辩护人贫困的哲学语言，这种丰富性被弄得看不见了。现代性急需从它的最无条件的支持者那里解救出来——一个文化史上或许不是没有先例的尴尬处境。正确地理解现代性，就是实施拯救活动。在结论中，我试图解释为什么我认为实施拯救是重要的，甚至是迫切的。这本书经过了长时期的准备，在此期间与全灵学院及整个牛津大学，还有麦吉尔大学、加州大学伯克利分校、法兰克福大学及耶路撒冷大学的同事们的讨论，使我受益匪浅，这些同事包括詹姆斯•塔利、休伯特•德雷福斯、亚历山大•内哈马斯、简•鲁宾、于尔根•哈贝马斯、阿克塞尔•亨尼思、米夏•布鲁姆利克、马丁•洛—贝尔、豪克•布伦克霍斯特、西蒙•钱伯斯、保尔•罗森堡、戴维•哈特曼和居伊•斯特劳姆萨。受劳伦斯•弗里曼和蒙特利尔本笃会修道院的邀请而进行的“约翰总追思”讲座，为我提供了阐述我正在试图集成的现代性图景的宝贵场合。而且随后的讨论，也是非常有益的。但是，如果没有我在普林斯顿大学高级研究所度过的一年，我就不可能完成这个项目。我非常感谢克利福德•格尔茨、阿尔伯特•希尔施曼和迈克尔•瓦尔策，这既是因为这一年的研究，也是因为我们那段时间在研究所的不可比拟的气氛中所进行的有价值的讨论。我同样想感谢国家人文基金会，是它提供的资助使这一年的研究成为可能。我感激加拿大文化委员会资助我伊萨克•基拉姆研究奖金，它使得我可能享受另外一年的假期。事实证明这是极端重要的。我也感谢麦吉尔大学准予学术休假，感谢加拿大社会科学和人文研究理事会提供学术休假奖金，它们使我得以完成本书手稿。麦吉尔大学向我提供了帮助修改手稿和准备索引的研究资助，我谨致谢意。我非常感激梅特•约尔特对手稿的评论。我应当感谢阿尔巴和米丽亚姆的宝贵的建议，感谢克伦和比茜亚使我接触了有关存在的不熟悉的方面，还就更新了的实用主义感谢比塔。我还应当感谢葛蕾塔•泰勒和梅丽莎•斯蒂尔，是她们帮助我准备了手稿的最后定本以便出版，也要感谢旺达•泰勒所做的校对和索引。我感激代表迈克尔•B.叶芝和麦克米兰伦敦有限公司利益的麦克米兰出版公司和A.P.瓦特股分有限公司允许我从W.B.叶芝的《在学童之间》引用一些诗行，此书重印自理查德•芬纳兰编的《新版W.B.叶芝诗集》，一九二八年版的版权属于麦克米兰出版公司，一九五六年的修订版版权属于乔治•叶芝；感谢新方向出版社准许我从《人物：伊兹拉•庞德诗集》引用伊兹拉•庞德的《在地铁车站》，此诗集一九二六年的版权属于伊兹拉•庞德，由新方向出版社重印（1949）；感谢费伯—费伯有限公司及漫话印书馆准许引用《一九三九年九月一日》最早文本的一节诗，其一九四年版本的版权属于W.H.奥登，重印自爱德华•门德尔松编的W.H.奥登的《英语奥登：诗歌、随笔和戏剧作品，1927—1939》；还感谢漫话印书馆准许我引用斯蒂芬•米切尔翻译的R.M.里尔克的《豹》，其一九八二年版本的版权属于斯蒂芬•米切尔，重印自《兰纳•玛丽亚•里尔克诗选》。引用策兰《铭刻》（“Weggebeizt”）、《无半截树林》（“Kein Halbholz”）和《光线》（“Fadensonnen”）中的诗句，经苏尔坎普•魏拉格的准许重印自《选集》（Gesammelte Werke，II）（1983）；这些诗的英译本一九七二年、一九八年、一九八八年的版权属于迈克尔•汉堡，经佩尔塞出版社和铁砧诗歌出版公司的准许，重印自《保尔•策兰的诗》。引用夏尔•波德莱尔的内容出自《恶之花》，其一九五五、一九六二年的版权属于新方向出版社，经新方向出版社的允许而重印。所摘塔杜茨•鲁热维奇的《在生活中间》和奇比纽•赫伯特的《石头》的内容，经作为万丹—道布尔戴—德尔出版集团一个分支的道布尔戴出版社的允许，引自切斯瓦夫•米沃什选编和翻译的《战后波兰诗歌》，其一九六五年版本的版权属于切斯瓦夫•米沃什。

内容概要

　　《自我的根源：现代认同的形成》是当代著名哲学家、社群主义健将查尔斯·泰勒的代表作，被誉为“近二十五年来最重要的哲学著作”。本书讨论了整个西方思想关于自我、日常生活的肯定与表达的作用等方面的观念史，勾画出现代性自我形成的过程。本书认为现代人继承的相互冲突的道德观，是现代性境遇中自我把握或定义“善”的结果。

作者简介

　　查尔斯·泰勒（1931—），加拿大哲学家，晚近英语哲学的关键人物之一，社群主义的主将。曾任牛津大学齐切里哲学与伦理学讲座教授，现任加拿大麦基尔大学哲学与政治科学教授。20世纪70年代以来，泰勒以其对黑格尔哲学的再解读、对原子主义式的消极自由的批评、对社群价值的强调、对西方文化中自我认同观念发展的梳理、对承认的政治的研究以及对文化多元论的论证，深刻地影响了西方思想界。主要著作有《黑格尔》（1975）、《自我的根源：现代认同的形成》（1990）。

书籍目录

序
第一编 认同与善
第一章 无法逃避的框架
第二章 道德空间中的自我
第三章 非表达的伦理学
第四章 道德根源
第二编 内在深度
第五章 道德地形学
第六章 柏拉图的自制
第七章 内在的人类
第八章 笛卡尔的分解式理性
第九章 洛克的点状自我
第十章 探索人类条件
第十一章 内的本性
第十二章 背离历史解释
第三编 日常生活的肯定
第十三章 “上帝喜爱副词
第十四章 理性化的基督教
第十五章 道德性感
第十六章 天意秩序
第十七章 现代性的文化
第四编 本性的呼声
第十八章 断裂的视野
第十九章 激进的启蒙运动
第二十章 作为根源的本性
第二十一章 表现主义转向
第五编 更微妙的语言
第二十二章 维多利亚的“同时代人”
第二十三章 后浪漫时代的视野
第二十四章 现代主义的显现
第二十五章 结论：现代性的冲突
索引
译后记

章节摘录

版权页：   我们能解救这些与我所称的超善有关的跨文化批评主张的客观性吗？当然，我并不是说，我们能证明所有这类主张都是正确的吗？它们中的许多无疑是错误的，是种族中心论的和缺乏同情心的。我的意思是，我们能够证明这类主张的任何一个如何可能是正当的吗？或者说，所有这类主张之所以原则上不能接受，是因为它们与我们评价的真实基础相对立吗？就如我们精致的自然主义所认为的？ 为理解这些主张可能正当，我们必须给予另一种相同的论证，把我们撬出粗俗的自然主义。面对所有评价无非是投射到中性世界上的我们的主观反应的看法，我们要求助于所谓道德现象学，但是这也可以看作对我们的道德语言不可逃避的特征的一种考察。在第二节中，我试图证明，向善的方向并非某种可任意选择的附加物，某种我们可以根据意志介入或放弃的东西，而是我们有特性存在本身的条件。而且在上一节我使用了由维特根斯坦的追随者@使人熟知的论证，以便我们评价语言的大部分不会被解释为，表达着我们对那些以或者能够以中性术语来规定的世界的特征、我们的生活或社会的发应。例如，像勇气或慷慨这榉的德性术语的逻辑是这样的，它们必定被设想为选出的投射性质，正如“红”或“方”所带来的，它们的本质特征准确地说是它们的价值。 当然，很清楚，这类性质存在的本质条件是，世界上存在着具有特定生活形式、具有某种意识和特定关切模式的人。但是，这些性质并非世界的真实特征，除了所有“中性的”性质外，世界也包容着人类。 使这个论证吸引人的基本考虑可以这样表达：除了我们用来理解事物的性质、存在或特征的最佳论证之外，如何有别的办法确定什么是真实的或客观的，或事物内容的部分？我们喜欢的物理世界微观构造的本体论，现在包括夸克和各种各样的力，以及其他我只能模模糊糊地理解的事物。比起我们的祖先想像这些事物，是非常不同的。但是，我们拥有目前一系列认识了的存在，因为它们是我们现在视为物理现实的最可信的论述中所运用的。 没有理由在人类事务的领域进行不同的论证，在这个领域，我们思考我们的未来行动，评估我们自己和他人的性格、情感、反应、举动，试图理解和说明它们。作为我们讨论、反思、论证、疑问和考察的结果，我们将会看到，对这个领域的事物来说，某些词汇是最现实的和最具洞察力的。选用这些术语，对我们来说在这里将是真实的，而且不能也不应是别的什么。在没有诸如“勇气”或“慷慨”这样的术语的情况下，如果我们不能有效地思考，或明白地理解和说明人们的行动，那么它们就是我们世界的真实特征。

媒体关注与评论

泰勒承担起了最棘手、最吃力的哲学问题——关于我们是谁，我们如何生存……并将它变成了读者自我发现的冒险之旅。这是一个重要的哲学成就。——《新共和》这是一部名副其实的巨著，这表现在部头上和它涵盖的范围上，更体现在它对人性的同情和思想的宽容与深度上。很少有著作致力于如此宏大的主题。——《纽约书评》对于社会学家来说，当代重要的哲学著述，无出查尔斯·泰勒之右者。——《当代社会学》

编辑推荐

《人文与社会译丛:自我的根源 现代认同的形成》被誉为“近二十五年来最重要的哲学著作”；为译林品牌书系“人文与社会”力作（新装再版）。

用户评论 (总计12条)

•   关于现代和后现代的经典，半价入手，性价比很高，内容也很好
•   对理解现代人及其处境提供了一个深刻而丰富的视野。
•   翻译的和好~~
•   很重要的研究课题，受启发！
•   非常经典，正是一直要找的！
•   喜欢的书留着看。，
•   很好的书，终于又有活动了
•   其他译者的名字都被“等”掉了。这套书的定价越来越高，除了购买少数的经典之外，其中的很多书以后也只能去图书馆借阅。
•   读起来较为艰难晦涩，也小贵啊
•   有些朋友显然陷入了一个误区，选择一些大家的著作去读。然而该书太过专业化，读起来晦涩难懂，或者抽象性的哲学思辨和理论性太强不好理解。读哲学或者理论型的书籍固然能够提升自己的思维，拓展自己的视野。但是前提是你能读懂，你能领会，如果硬生生的一字一句的读完一本书而没有产生共鸣或者知道其中的寓意的话，还不如不读。
•   挺好的，蛮喜欢不知道能不能读完。
•   新版图书，印刷很精美！