出版时间:2012-6 出版社:译林出版社 作者:[英] 以赛亚·伯林 页数:245 字数:189000 译者:孙尚扬,杨深
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内容概要
《人文与社会译丛:启蒙的时代》:伯林在《启蒙的时代》一书中广泛摘选了洛克、贝克莱、休谟、托马斯?里德、孔狄亚克、拉美特利、哈曼和利希滕贝格等人的重要著作,并以富于洞察力的导言和评论解释了这些哲学家的核心概念,以及他们的思想和时代,揭示了他们对十八世纪和今日的意义。
作者简介
以赛亚·伯林,英国哲学家、观念史学家和政治理论家,也是20世纪最杰出的自由思想家之一,以赛亚·伯林主要是因为对政治和道德理论的贡献而闻名的。首先,他在消极的和积极的自由之间作出了著名的区分,并主张对于可能的误用,消极概念是更为安全的一个。第二,他将价值多元主义观念作为伦理学中的中间立场,确立于一元论和相对论之间,并对于道德生活提出了一种独特的描述。
书籍目录
第一章 约翰?洛克
第二章 伏尔泰
第三章 乔治?贝克莱
第四章 大卫?休谟
第五章 托马斯?里德
第六章 孔狄亚克
第七章 拉美特利
第八章 约翰?格奥尔格?哈曼
第九章 格奥尔格?克里斯托夫?利希滕贝格
章节摘录
版权页: (2)通过抽掉关于这个类中的特殊个体的各个观念的不同特征,我们形成了抽象的一般观念。 (3)通过合并关于这个类中任何个体所具有的全部性质的观念,我们形成了抽象的一般观念。 以上各种观点都是互相矛盾的。 贝克莱基本上持第一种观点,他嘲弄过其余的两种观点。他对这个课题的论述是这个课题的历史中的一个重要阶段。 《人类理解论》第四卷(“论知识和意见”)是洛克事业的顶点。在第二卷和第三卷中,他对观念和词作了冗长的讨论,此后,我们终于可以完成他的主要目的了:界定“人类知识的起源、确定性和范围”。在第四卷中,可能没有任何别的章节比下面两段更重要的了: “既然人心在它的所有思维和推理活动中,没有任何别的直接对象,而只是以自己的观念为对象……那么,很明显,我们的知识只是关于观念的知识。”“知识是对我们的观念的联系和符合或者不符合与彼此间的矛盾的知觉。” 我们将会看到,通过洛克的“观念的新方法”,人类知识的“范围”是怎样不幸地受到限制的。他的表象主义是以创造两个世界而告终的——其一是主观世界,我们可以自由地研究并描述这个世界,但它自身却不包含任何关于它的客观真理的保障;其二是借助“观念”的帷幕使我们永远从中分化出来的外在世界。从那种看来似乎是普通常识的前提出发,他达到的是一种荒谬的二元论,比笛卡尔的二元论更难立稳阵脚。后者至少假设他具有一种先天的方法,可以用来突破我们虚幻的感觉材料从而达到洞察实在。洛克则似乎只得到这两个世界的糠秕。我们知道的所有事实都是从感觉中派生出来的:但是,只有当这些事实符合外界实在时,它们才能提供真理,我们认为事实经常符合外界存在,可是,我们对此却没有任何证据,因此不能证实乐观主义,甚至不能解释它。 [第1章通论知识 1.我们的知识只是关于观念的知识——既然人心在它的所有思维的推理活动中,没有任何别的直接对象,而只是以自己的观念为对象,心灵只是或者只能思考观念,那么,很明显,知识只是关于观念的知识。 2.知识是对两个观念的符合或不符合的知觉——因此,知识看来只是对我们观念的联系和符合,或者不符合与彼此间的矛盾的知觉。哪里有这种知觉,哪里便有知识;哪里没有这种知觉,那么尽管我们可以幻想,猜测或者信仰,但我们总是缺乏知识。因为,当我们知道白不是黑时,除了知觉到这两个观念的不符合外,我们还能得到什么呢?当我们确定不疑地相信“三角形的三角之和等于两个直角”这个证明时,除了知觉到三角形三角之和必然等于两直角而且不能从中分割出来外,我们还能得到什么呢?
媒体关注与评论
本书堪称十八世纪哲学的最佳入门,……用心的读者不仅会从中获得信息,还会受到启蒙。——《纽约时报书评》
编辑推荐
《人文与社会译丛:启蒙的时代•十八世纪哲学家(新编版)》一书是自由主义思想家以赛亚•伯林,对十八世纪著名哲学家的核心概念和思想进行了权威解读,读者从中会不仅能得到知识,而且能得到启蒙。
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