出版时间:2012-2 出版社:译林出版社 作者:[美国] 托马斯·潘恩 页数:173 译者:张源
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前言
或许下文所包含的意见,目前尚不够流行,是以无法获得大家的好感;长期以来,从不质疑的习惯使得事物表面上看起来是正确的,并且会立时引发保卫传统的可怕呼声。但是喧嚣很快就会平息。时间,而非说理,会使更多的人转变观念。 权力长期地、过度地遭到滥用,往往会导致人们质疑权力的正当性(其他事物也是如此,如果不是受难者被逼无奈,愤而追讨说法,它们同样可能永远不会遭到质疑)。现在,英国国王一方面据有自己的权利,另一方面支持议会据有(他所谓的)他们的权利,二者联合起来,令这个国家的善良的人们受到了极大压迫。有鉴于此,人们无疑有权质疑二者对这些权利的要求,同时有权拒绝任何一方篡夺这些权利。 在下文中,作者将刻意回避那些个人化的东西;因此,文中将不包含对个人的赞美或抨击。明智而可敬的人无须借助一本小册子的成功;而那些不明智、不友好的人,只要不大动干戈来让他们转变想法,他们的意见自会消弭。 在很大程度上来说,美洲的事业是全人类的事业。其中出现的以及即将出现的诸多状况,都不是地方性的,而是普世性的。这些状况触动了所有热爱人类的人所坚持的原则,牵动了他们的美好情感。向全人类的自然权利宣战,让一个国家在经历烧杀掠夺之后凋敝荒芜,并将人类权利的捍卫者斩尽杀绝,这是每一个由自然赋予了感受能力的人都会关注的事情,无论时人如何评说,这些人当中便有作者。 1776年2月14目于费城
内容概要
本书著于美国独立战争期间。作者以非凡的政治远见,分析了人类组建政府的一般原则。书中强调的许多思想后成为北美人民的战斗纲领,并被《独立宣言》所吸收。全书行文酣畅淋漓,以如椽之笔批判了包括彼时英国在内的各种君权制、世袭制,大声疾呼、主张独立;并且更重要的是,作者在政体方面为新的政府指出了方向——走向共和。
作者简介
托马斯·潘恩(1737-1809)美国立国先驱,思想家、作家、政治活动家。生于英国诺福克郡,曾做过裁缝、教员、税吏,屡遭失业和饥饿的威胁。移居英属北美殖民地后,积极号召并躬身参加美国独立运动,为美国建国立下了汗马功劳。美利坚合众国的国名(The
United States of
America)即出自潘恩。主要著作包括《常识》、《美国危机》、《人的权利》、《理性时代》等。
书籍目录
引言………………………………………………………………1
泛论政府的起源与目的,并简评英国政体……………………3
论君主制与世袭制………………………………………………12
对北美当前事态的思考…………………………………………26
论北美目前的能力,附谈一些杂感……………………………52
附记………………………………………………………………68
致贵格会教徒书…………………………………………………80
Introduction………………………………………………………91
Of the Origin and Design of Government in General. With
Concise Remarks on the English Constitution………………93
Of Monarchy and Hereditary Succession…………………………102
Thoughts of the Present State of American Affairs………………115
Of the Present Ability of America, with Some Miscellaneous
Reflections……………………………………………………139
Appendix…………………………………………………………154
Epistle to Quakers………………………………………………166
章节摘录
版权页:人类在造物的序列中原本是彼此平等的,这一平等只能是由于后来的某种情况而遭到了破坏。在很大程度上,我们或许可以用贫富之间的差别来解释平等遭到破坏的原因,而无须借助压迫与贪婪等刺耳、难听的字眼。压迫常常不过是贫富差异的后果,而极少甚至几乎从来不是致富的手段;同时,尽管贪婪可使人免于穷困潦倒,却常常会令人过于胆小而失去敛财的机会。可是,还有另外一种更大的差别,这种差别无法用真正自然的或宗教的理由来加以解释,即把人们分为国王和臣民两种人。男女之分是自然产生的差别,善恶之分是上天给出的差别;但是,何以有一类人降生于世便凌驾于他人之上,与众不同,俨然一个新的物种,这倒是很值得我们加以探究,看看他们到底将为人类带来幸福,抑或是苦难。在世界历史早期,根据《圣经》中的记载,那时候并没有帝王,结果那时候也没有战争;而现在使人类陷于混乱之中的,正是当前国王们的虚骄与傲慢。荷兰没有国王,于是一个世纪以来比欧洲任何一个君主政体的国家都享受到了更多的和平。这个论断在古代也同样适用:在那些最初的氏族首领的领导下,人们过着宁静的、自得其乐的乡村生活,然而这种生活到了犹太王族时期便消失无踪了。君主政制最初是由异教徒带来的,此后犹太人的子孙效仿了这一惯例。这是魔鬼为了鼓动人们进行偶像崇拜所进行的最成功的发明。异教徒将死去的先王奉为神圣,而基督教世界则更进一步,给予尚在人世的国王同样的荣耀。将神圣的“陛下”这一称号施诸蠕虫一般的人物——而他在光荣显耀之时转瞬便会化为尘土,这真是一种大不敬!一个人凌驾于所有其他人之上,这种状况既不能根据人们都享有的自然的平等权利来证明其合理性,也无法从《圣经》中找到为之辩护的权威论证:要知道,上帝的意志,正如通过基甸和先知撒母耳所宣示的那样,分明是不赞成由国王来掌控政权的。在君主制政体之下,《圣经》当中一切反对君主制的部分都被轻巧地遮掩过去了,但这些内容无疑值得那些尚待组织政府的国家注意。
媒体关注与评论
人们常说,18世纪末的拉法耶特是“两个世界的英雄”,却遗忘了那个时代更有资格获得这一称号的民主战士——托马斯•潘恩。拉法耶特执剑,潘恩执笔。 ——朱学勤没有《常识》作者的那支笔,华盛顿高举的剑将是徒劳的。 ——美国第二任总统约翰•亚当斯社会源于我们的欲望,而政府来自我们的邪恶。前者用美好的情感使人们结合起来,积极地增进我们的幸福,后者则通过抑制我们的恶行来消极地增进我们的幸福。一者鼓励交流,一者制造差别;前者是庇护人,后者是惩罚者。 ——选自本书
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《常识(英汉双语对照)》是双语译林。
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