墨子与中国人的兼爱情怀

出版时间：2010-9  出版社：长春出版社  作者：江心力  页数：188  
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前言

　　人类的现代文明，正在走向普遍的全球化。用人文精神关照人类生存的自然和社会环境问题，已日益成为世界性的发展趋势，科学、伦理、人文等都因此而发生了重大的变化。　　人类首先要摆脱自然的困扰，解决人与自然的矛盾，因而特别需要科学这一灵丹妙药。长期以来，中国人一直以为科学与西方文化密切相关，而与传统文化无缘。反倒是一个西方学者李约瑟，经过悉心研究，写出了皇皇巨著《中国科学技术史》，他这样论述说：“完全信赖人类理性的墨家．明确地奠定了亚洲自然科学最为重要的基本观念。”为我们揭开了墨子这位科学之父的神秘面纱。　　其次，人类还要摆脱他人的压迫，解决人与社会的矛盾，因而特别需要进行伦理的思考。从伦理的角度来考虑，利益和正义是人类社会永恒的主题，自由、平等、博爱是西方社会的美好理想。对此，墨子作为一位先秦时期的圣哲也进行过卓越的概括，提出了“兼相爱，交相利”的主张。他认为在人类社会生活中，人们的利益追求方式和实现利益的途径各不相同，但人们各自的利益始终处于相互的关联和相互的交往之中。他生动而明确地指出：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而窖之。”认为人类相互的理解、关心和同情是全人类全社会共同的利益。　　再次，人类更需要正确认识自身，解决人类自身的矛盾，因而特别需要倡导人文精神。人类不仅是自然界的一部分，而且还是万物之灵长，有着独特的人文精神，要求以人为本。关于人文精神，中国人一直认为这是传统文化的基本特征，在和其他民族文化的比较中毫不逊色。我国社会学家费孝通将此概括为“美己之美，美人之美，美美与共，天下大同”，揭示了中华文明高度自觉的特征。梁启超在《墨子学案》中指出：“简单说：把一切含着‘私有’性质的团体者破除了，成为一个‘共有共享’的团体，就是墨子的兼爱社会。”而在《子墨子学说》中更是强调有“平等无差别之爱普及于一切人类”者，即“泰东之墨子，泰西之耶稣”，“实爱说中极普遍极高尚者也”。这些点评无疑切中要害，点出了墨子人文精神的根本所在。　　墨子的身影早已远去，他的言谈也早已不是普通话，更不是世界语。但他关于科学的讨论、伦理的思考、人文的理念仍留下了清晰的踪迹，为此，我们力争做一个不辱使命的向导，引领大家进入墨子的思想世界。

内容概要

　　墨子究竟是个什么样的人，不同的时代有不同的理解，不同的人有不同的评价。在我们看来，他既不像孔予以贵族自居，摆圣人的架子；也不像庄子珍视自由之身，做一个洒脱逍遥的隐者。他坚持平民的立场，勇于牺牲自己、拯救世人，他是不亚于耶稣的一位东方圣哲。《墨子与中国人的兼爱情怀》重点阐述墨子的“兼爱”思想，讨论“兼爱”思想所体现的具体精神。墨子提倡“兼相爱” ，就是说无差别地爱社会上一切人。这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用，也是墨子学说对于中国人文文化的影响。

作者简介

江心力，男，山东嘉祥人，1963年生，博士、教授、硕士生导师，聊城大学“面向二十一世纪高层次人才培养工程”第三层次培养对象。研究方向为明清史、农民史和思想史。1989年调入聊城师范学院历史系，主要从事中国思想史的教学与研究工作，先后为本专科生和研究生开设中国古代史、中国学术史、历史社会学等课程。为提高自身的业务水平，1992年9月赴北京师范大学进修1年，2001年又考入西北大学思想史所师从张岂之先生攻读博士学位，2004年7月毕业并获得博士学位。2005年5月被聘为聊城大学历史文化学院硕士研究生导师。
到目前为止，先后出版学术著作和教材12部，在《史学史研究》、《史学集刊》等刊物发表论文40余篇，其中多篇被人大复印资料全文转载。较有代表性的成果：《二十世纪前期的荀学研究》（专著）、《齐鲁佛教史话》（专著）、《二十世纪学术系年》（合著）等。

书籍目录

小引第一讲　平民圣人一、贵的没落二、贤的兴起三、士的觉醒四、墨学的产生五、禹的示范六、批驳“亲亲有术，尊赞有等”七、校正“君子之道”八、孔予并非贤人九、禹墨精神第二讲　鲁宋之间一、学界的争论二、起源于鲁三、儒墨会通四、儒墨之争五、墨子居鲁六、以宋国为重镇七、南游于楚八、奔走齐卫两国九、乡土情缘第三讲　智者一族一、墨子、墨者、墨家二、役夫之道三、儒者之业四、教士之为五、清庙之守六、殉身赴义七、“谈辩”“说书”八、游仕获椽九、《墨子》与墨学第四讲　科技之光一、《考工记》与《墨经》二、宇宙观察三、认识理论四、逻辑方法五、数学成就六、物理学说七、心理探索八、军工建树九、科学理念第五讲　人文精神一、以人为本二、命定与人为三、以身戴行四、勇能兼具五、责义尚利六、不击亦鸣七、察乱何自起八、尚贤使能九、和谐社会第六讲　和平天使一、攻伐无利二、攻诛有别三、非攻有义四、墨守与善守五、救守之道六、守御之术七、止楚攻宋八、劝说鲁阳文君九、见齐王劝项子牛第七讲　天人合作一、以天为法二、顺天之意三、反天之意四、鬼神有无五、鬼神之明六、鬼神与社会七、一同天下之义八、尚同与治天下九、贯通天、神、人第八讲　无私利他一、人之所欲二、利害相权三、顺虑其义四、无私利人五、社会赏罚六、感恩于天七、爱无差等八、爱人与利己九、动机与效果第九讲　幕爱天下一、历史的根据二、现实经验三、社会效益四、上行下效五、口言身行六、以兼易别七、无穷不害兼八、兼爱相若九、爱心无限

章节摘录

　　第一讲　平民圣人　　墨子究竟是个什么样的人，不同的时代有不同的理解，不同的人有不同的评价。在我们看来，他既不像孔予以贵族自居，摆圣人的架子；也不像庄子珍视自由之身，做一个洒脱逍遥的隐者。他坚持平民的立场，勇于牺牲自己、拯救世人，他是不亚于耶稣的一位东方圣哲。　　当今的社会，贵族出身成为炫耀的资本，小资情调成为时尚的象征，而草根阶层则逐渐被人遗忘。作为一位平民圣人的墨子，自然难以引起人们的兴趣。然而沧海横流方显出英雄本色，在贵的没落、贤的兴起的春秋战国之际，墨子立志“兴天下之利，除天下之害”，以三过家门而不入的大禹为榜样，成为当时颇为有名的北方圣人。　　一、贵的没落　　墨子的生卒年代至今未有定论，这种疑问自司马迁时就已产生。《史记·孟子苟卿列传》说：“或曰并孔子时，或曰在其后。”《汉书·艺文志》也只是大概地说：“墨子在孔子后。”《后汉书·张街传注》稍微确切一点：“公输盘、墨翟并当子思时，出仲尼后。”对此，近人也是仁者见仁，智者见智，聚讼纷纭，奠衷一是。但是认定孔子活动于春秋末期，墨子活动于战国初期，基本是各家的共识。　　春秋战国之际，中国社会发生了急剧的变化。牛耕的使用和铁器的出现促进了生产力的发展，土地所有权的转移加剧了贫富的对立，“贵”的投落和“贤”的兴起成为突出的社会现象，所有这些都构成墨子出生的时代背景。　　春秋末期，和牛耕有关的记载出现了。孔子的弟子冉耕字伯牛，司马耕字子牛（见《史记·仲尼弟子列传》）。司马犁字牛（见《论语·颜渊篇》注）。按中国古老的习惯，社会上有身份有地位的人不仅有名，而且有字。《说文》中说：“字，乳也。”叙云：“字者，言孽乳而浸多也。”也就是说，字是从名的含义中衍生出来的，二者的意义是相关联的。当时人的名字已有牛、犁、耕的字样，说明牛耕在春秋末期已是社会上引人注意的现象。　　铁表具的出现，比起牛耕，对农业生产力有了更大的推动。有了铁农具，就能进行深耕，使过去不能开垦的土地开垦出来。当然，铁农具的使用和耕牛的使用，是相互关联的，只有使用畜力，特别是耕牛，才能更好地发挥农具深耕的效力。《国语·齐语六》记载，管仲对齐桓公说：“及耕，深耕而疾援之。以待时雨。时雨既至，挟其枪刈耨镩以从事于田野。”由此证明，当时铁农具已经出现，深耕因此有了必要的条件。从牛耕、铁农具的使用来看，春秋战国之际是农业生产力迅速发展的时期。农业生产力的发展，是这一时期社会经济发展变化的基础。　　农业生产力的发展，导致了井田制的破坏，赋税制度受到影响。鲁宣公十五年（公元前594年），鲁国实行初税亩，开始按亩征税。按亩征税的结果，使贵族土地的所有权更加确立，更为鲜明，农民对于自耕的小土地所有权也逐渐确立。春秋战国之际，在贵族争权夺利的斗争中，一部分贵族在斗争中失败，下降为自耕农民。一部分军功人员通过赐予和买卖取得土地，一部分商人和货币持有人也通过买卖取得土地，他们成为大土地所有人。这样贵和贱的对立逐渐变为富和穷的区别。　　对于贵族世代相袭的特权，墨子进行了抨击。他在《尚贤下》篇中说：“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。……无故富贵，面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，此非可学而能者也。”在墨子看来，贵贱是靠血缘关系划分的，所谓王公大人的“骨肉之亲”是“无故富贵”的，这是“非学而能者”。这些人不具备治理国家的知识和才能，使用他们治理国家必然导致国家的混乱。　　二、贤的兴起　　春秋战国之际，社会生活变得日益复杂。在这个变化过程中，不学无术、以土地收益为生活基础的氏族贵族，正日益失去它的生命力和活跃性。